# 路加福音：跟随耶稣的生命旅程 从早八点灵修到生命成长的圣经默想 张崇助（Paul Zhang）牧师 著 印城第一华人循理会 作者审阅稿 # 版权页草稿 书名：路加福音：跟随耶稣的生命旅程 副标题：从早八点灵修到生命成长的圣经默想 作者：张崇助（Paul Zhang）牧师 教会：印城第一华人循理会 本书依据作者原创灵修材料整理。Codex协助文字提取、结构整理、语言编辑与文件准备。作者对全书释经与神学承担最终审核责任。 本版为作者审阅稿与印刷校样，尚未经作者最终神学审定，不标作正式出版定稿。 著作权归属及年份、出版单位、ISBN、版次、印次、发行与印刷信息，待作者与出版社确认后填列。 圣经引文以传统《和合本》简体通行用语为基础；短引、转述、异文及现代版本对照按正文与参考说明区分。正式出版前须确定具体版次、复校引文并完成所需版权声明与许可。 # 序言 ## 从早八点开始的生命旅程 每天早晨八点，当新的一天刚刚开始，我们便相聚在上帝的话语面前。 这是一段看似平凡，却充满恩典的时光。 从每个星期二到星期六，早晨八点到九点，我们一起打开圣经，一起读经、思想、分享，也一起祷告。在这段时间里，我们暂时放下生活中的忙碌，让自己的心安静下来，聆听上帝借着圣经向我们所说的话。 参加灵修的弟兄姊妹来自不同的地方。有的生活在美国印第安纳州，也有来自美国其他州的弟兄姊妹，还有远在中国国内的弟兄姊妹。 虽然我们身处不同的城市，甚至相隔重洋，但借着现代科技，我们能够跨越时间与空间的距离，一同来到上帝的话语面前。 每当想到这里，我的心中就充满感恩。 因为我深深知道，这不是人的能力所能够成就的，而是上帝奇妙的恩典。 ### 一段共同走过的属灵旅程 作为一名牧者，我一直相信，基督徒生命的成长不能只依靠主日的一篇讲道。 主日崇拜固然重要，但如果我们希望自己的信仰能够扎根、成长，并在每天的生活中结出果实，就需要持续不断地回到圣经。 上帝的话语不是供我们偶尔阅读的宗教知识，而是引导我们认识祂、认识自己，并学习如何生活的真理。 因此，在早晨的灵修中，我特别重视对经文的仔细阅读。 我们尽量不急于得出结论，也不急于寻找一些能够立即应用的属灵道理，而是先认真观察经文本身，了解当时的历史背景，思想作者所要表达的信息，然后再思考这些真理与我们今天的生命有什么关系。 有时候，一节看似简单的经文，经过仔细思想，会让我们发现过去没有注意到的亮光。 有时候，一个我们早已熟悉的圣经故事，重新阅读以后，却仿佛第一次真正明白其中的意义。 我越来越深刻地体会到：圣经是值得我们用一生去学习、默想和实践的。 ### 为什么要整理《路加福音》？ 在我们共同学习《路加福音》的过程中，我常常被耶稣基督的生命所感动。 路加向我们展现的，不仅是一位教导真理的老师，更是那位走进人群、寻找失丧者、医治伤心者、呼召罪人悔改，并最终为世人的救恩走向十字架的救主。 祂看见那些被社会忽略的人。 祂愿意接近那些被人轻视的罪人。 祂关心贫穷的人、患病的人、孤独的人，也关心那些在生命中迷失方向的人。 祂所传讲的福音，不只是关于将来进入天国的信息，也呼召我们今天就开始悔改，学习爱上帝、爱邻舍，并以新的生命跟随祂。 在《路加福音》中，我们不仅看见耶稣做了什么，更要思想：祂是谁？祂为什么来到这个世界？祂的生命、教导、受死与复活，与我们今天有什么关系？ 更重要的是，当我们真正认识耶稣以后，我们愿意怎样回应祂的呼召？ 这也是我为本书选择《跟随耶稣的生命旅程》作为书名的原因。 因为基督信仰不仅是知道一些关于耶稣的知识，更是一生不断认识祂、信靠祂、顺服祂，并跟随祂的生命旅程。 ### 从口头分享走向文字出版 这本书的原始材料，来自我们早晨八点灵修中的圣经讲解与分享。 这些内容最初并不是为了写书而预备的。 它们产生于一次又一次真实的灵修聚会，是我在阅读、思想和讲解圣经的过程中，与弟兄姊妹共同学习的记录。 口头分享有它独特的亲切感，但也难免存在重复、表达不够完整、结构不够严谨等问题。 因此，我希望将这些已经积累下来的材料进一步整理，使它们不再只是过去灵修聚会的记录，而能够成为更多人随时阅读和学习的属灵资源。 在整理过程中，我借助了人工智能工具 Codex，协助完成文字提取、结构调整、语言润色和编辑工作。 但我特别希望强调：这本书所依据的原始释经思想、灵修分享和牧养反思，来自我对圣经的学习与长期牧会实践。 人工智能在这里所承担的是辅助编辑的角色，而不是取代牧者对圣经的研究、思考和属灵责任。 我也深知，无论是人的知识、经验，还是今天不断发展的科技，都不能取代圣灵的工作，更不能取代圣经本身的权威。 我们所使用的一切工具，都应当帮助人更清楚地认识上帝的话语，而不是让人的声音遮盖圣经的声音。 ### 愿这本书成为一份祝福 我不敢说自己已经完全明白《路加福音》中所有的真理。 事实上，越是深入学习圣经，我越发现自己的有限，也越认识到上帝话语的丰富。 这本书不是我对《路加福音》研究的终点，而是我们共同学习过程中的一个记录。 我盼望它能够帮助那些刚刚开始认识耶稣的人，更清楚地明白福音。 也盼望那些已经信主多年的弟兄姊妹，能够重新思想自己与主的关系，在信仰中不断更新。 如果你正在经历人生的困难，愿你从耶稣的生命中看见上帝的怜悯。 如果你正在寻找生命的方向，愿你从耶稣的教导中得到真理的引导。 如果你已经跟随主多年，愿你重新听见祂的呼召，更深地爱祂，也更加忠心地服事祂。 最后，我要将一切荣耀归给上帝。 若这本书能够帮助一个人更加认识耶稣，若其中的一段文字能够鼓励一颗灰心的心，若其中的一次经文解释能够帮助一位信徒重新回到上帝面前，那么这一切的努力就都是值得的。 愿我们不只是阅读《路加福音》，更是在阅读的过程中，重新遇见那位复活的主。 愿祂的话语成为我们脚前的灯、路上的光。 愿我们一生跟随耶稣，直到见祂面的日子。 **张崇助（Paul Zhang）牧师** 美国印第安纳波利斯 # 感恩致谢 ## 感谢一路同行的弟兄姊妹 在这本书即将整理成稿的时候，我心中首先想到的，是那些多年来与我一同学习圣经的弟兄姊妹。 特别是印城第一华人循理会的弟兄姊妹。 自2022年来到印第安纳波利斯参与教会牧养事工以来，转眼已经走过了几个年头。 回顾这些日子，我心中充满感恩。 感谢上帝将我带到这里，也感谢祂让我有机会与这群亲爱的弟兄姊妹相遇，一起敬拜、一起祷告、一起服事，更重要的是，一起在圣经真理中学习和成长。 作为牧者，我深深知道，牧养教会不仅是站在讲台上传讲信息，更是陪伴弟兄姊妹在日常生活中不断认识上帝。 而这份陪伴，也需要时间，需要耐心，更需要彼此的信任。 这些年来，弟兄姊妹愿意与我一起，一章一章、一节一节地研读圣经。 有时候，一段经文需要花费很长时间才能解释清楚。 有时候，一个看似简单的问题，却需要我们反复思想、查考，才能逐渐明白其中的意义。 但正是在这样一点一滴的学习中，我们共同经历了上帝话语的丰富。 我特别感谢那些坚持参加早晨灵修的弟兄姊妹。 每天早晨八点，对于许多人来说，并不是一个轻松的时间。 有人需要上班，有人需要照顾家庭，有人面对生活中的各种压力和责任。 然而，大家仍然愿意分别出时间，一起打开圣经，聆听上帝的话语。 这样的坚持，使我深受鼓励。 我常常觉得，自己虽然是带领查经的人，但在这个过程中，我同样也是一个学习者。 弟兄姊妹的认真、坚持、提问和分享，常常帮助我重新思想经文，也提醒我要更加认真地预备每一次灵修。 因此，这本书虽然由我整理和署名，但它的形成离不开我们共同走过的学习旅程。 我也要感谢来自美国其他地区，以及中国国内参与早晨灵修的弟兄姊妹。 虽然我们相隔遥远，但上帝的话语将我们连接在一起。 我们可能有不同的生活环境，面对不同的人生处境，却同样需要上帝的恩典，也同样渴望在真理中成长。 感谢你们的参与、鼓励、祷告和陪伴。 你们让我更加深刻地认识到，基督里的团契并不受地理距离的限制。 我也要感谢所有在教会中默默服事的同工。 无论是敬拜、祷告、教导、关怀，还是各样不容易被人看见的服事，都是教会生命不可缺少的一部分。 我们能够持续学习、持续敬拜、持续向前，并不是因为某一个人的能力，而是因为上帝在祂的教会中不断施恩。 回顾从2022年直到今天的牧养道路，我们并不是没有经历困难和挑战。 但在这些经历中，上帝始终以祂的话语扶持我们，教导我们学习信靠、忍耐、顺服和彼此相爱。 我盼望我们不只是成为一群熟悉圣经知识的人，更能够成为一群愿意活出圣经真理的人。 因为真正的属灵成长，不只是知道得更多，而是越来越认识基督，越来越有基督的心，也越来越愿意按照祂的话语生活。 如果说这本书有什么特别值得珍惜的地方，我想，那就是它承载着我们共同学习圣经的记忆。 每一段经文的解释背后，都有一次真实的相聚。 每一篇灵修的记录背后，都有一群愿意寻求上帝的人。 这些看似平凡的早晨，在上帝的恩典中，逐渐成为我们生命中宝贵的积累。 愿这本书成为我们共同走过这段信仰旅程的一个见证。 更愿它不仅留给今天的弟兄姊妹，也能够成为后来信徒的帮助，让更多人因着上帝的话语得着造就。 最后，我愿以使徒保罗的话作为我们的共同勉励： **“我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。”（哥林多前书3:6）** 愿一切荣耀、尊贵和颂赞，都归给那位使我们生命成长的上帝。 阿们。 **张崇助（Paul Zhang）牧师** # 目录 [读者导读](#guide) 01　[可靠的福音](#u01)　路1:1–4 02　[等候中的应许](#u02)　路1:5–25 03　[愿照祢的话成就](#u03)　路1:26–38 04　[卑微的人向神欢唱](#u04)　路1:39–56 05　[清晨的日光临到我们](#u05)　路1:57–80 06　[马槽里的救主](#u06)　路2:1–20 07　[等候救恩的人](#u07)　路2:21–40 08　[以父的事为念](#u08)　路2:41–52 09　[结出与悔改相称的果子](#u09)　路3:1–20 10　[神的爱子与万民的救主](#u10)　路3:21–38 11　[在试探中持守神的话](#u11)　路4:1–13 12　[主悦纳人的禧年](#u12)　路4:14–30 13　[带着权柄传讲神国](#u13)　路4:31–44 14　[依从祢的话下网](#u14)　路5:1–11 15　[洁净与赦罪的主](#u15)　路5:12–26 16　[从筵席开始的新生活](#u16)　路5:27–39 17　[安息日的主与蒙召的人](#u17)　路6:1–16 18　[活出天父的怜悯](#u18)　路6:17–38 19　[把生命建在主的话上](#u19)　路6:39–49 20　[一句话的权柄与看见眼泪的主](#u20)　路7:1–17 21　[疑问中的等候](#u21)　路7:18–35 22　[蒙赦免的人如何去爱](#u22)　路7:36–50 23　[留心怎样听道](#u23)　路8:1–21 24　[风浪与黑暗中的权柄](#u24)　路8:22–39 25　[不要怕 只要信](#u25)　路8:40–56 26　[受差遣的人与旷野的筵席](#u26)　路9:1–17 27　[认信之后的十字架](#u27)　路9:18–27 28　[荣光与受苦的道路](#u28)　路9:28–45 29　[在谦卑中学习接纳](#u29)　路9:46–50 30　[定意跟随主](#u30)　路9:51–62 31　[奉主的名出去](#u31)　路10:1–20 32　[父向婴孩显明](#u32)　路10:21–24 33　[成为那人的邻舍](#u33)　路10:25–37 34　[在忙碌中听见主](#u34)　路10:38–42 35　[主啊 教导我们祷告](#u35)　路11:1–13 36　[谁在掌管我们的生命](#u36)　路11:14–26 37　[听道的人与生命的光](#u37)　路11:27–36 38　[从里面开始的洁净](#u38)　路11:37–54 39　[敬畏神而不惧怕人](#u39)　路12:1–12 40　[财富与忧虑之间的信靠](#u40)　路12:13–34 41　[忠心等候主人](#u41)　路12:35–48 42　[看清时候 及时回应](#u42)　路12:49–59 43　[趁着今日悔改结果](#u43)　路13:1–9 44　[得释放的人与成长的神国](#u44)　路13:10–21 45　[窄门与主的叹息](#u45)　路13:22–35 46　[在筵席中学习谦卑与怜悯](#u46)　路14:1–14 47　[回应恩典的邀请](#u47)　路14:15–24 48　[算清跟随主的代价](#u48)　路14:25–35 49　[寻回失丧者的喜乐](#u49)　路15:1–10 50　[父亲奔向归家的孩子](#u50)　路15:11–24 51　[家门外的大儿子](#u51)　路15:25–32 52　[为永恒忠心管理](#u52)　路16:1–13 53　[在神面前真实](#u53)　路16:14–18 54　[听见神的话 看见门前的人](#u54)　路16:19–31 55　[饶恕 信心与仆人的本分](#u55)　路17:1–10 56　[回来感恩的那一个](#u56)　路17:11–19 57　[在今日警醒等候](#u57)　路17:20–37 58　[谦卑来到神面前](#u58)　路18:1–17 59　[在人不能 在神却能](#u59)　路18:18–30 60　[走向十字架 开启瞎眼的人](#u60)　路18:31–43 61　[今天救恩到了这家](#u61)　路19:1–10 62　[主人回来以前](#u62)　路19:11–27 63　[君王临到圣城](#u63)　路19:28–48 64　[面对神儿子的权柄](#u64)　路20:1–19 65　[归给神的生命与复活的盼望](#u65)　路20:20–40 66　[大卫的主与真实的敬虔](#u66)　路20:41–47 67　[主所看见的奉献](#u67)　路21:1–4 68　[动荡中忍耐作见证](#u68)　路21:5–24 69　[抬起头来 警醒祈求](#u69)　路21:25–38 70　[黑暗中的预备](#u70)　路22:1–13 71　[新约的筵席与服事的道路](#u71)　路22:14–30 72　[软弱中的代求与顺服](#u72)　路22:31–46 73　[被捕的主与跌倒的门徒](#u73)　路22:47–71 74　[无罪的主被交出去](#u74)　路23:1–25 75　[十字架上的赦免与盼望](#u75)　路23:26–43 76　[将生命交在父手中](#u76)　路23:44–56 77　[为什么在死人中找活人](#u77)　路24:1–12 78　[与复活主同行的路](#u78)　路24:13–35 79　[开启心窍 成为见证](#u79)　路24:36–49 80　[在祝福中敬拜等候](#u80)　路24:50–53 [参考资料与引文说明](#references) [经文索引](#index) # 怎样走进这卷福音 路加在开头说明自己详细考察，按次序写下，为使读者知道所学之道确实。传统上，教会把这卷福音及《使徒行传》归于路加，并将他与保罗书信所提的医生、同工联系起来（西4:14；提后4:11）。两卷书前后相接，前者记述耶稣的救恩使命，后者继续讲复活主怎样藉圣灵引导门徒向外作见证。 关于写作年代，这份灵修材料采用较早写作的理解，倾向主后60—62年，并提出罗马或该撒利亚的可能地点。这是需要与其他学术方案比较的作者观点，并非福音书自己写明的日期。认识这项背景讨论，不妨碍我们先按路加的序言进入经文，认真听他所传的见证。 ## 五条贯穿全书的线索 首先是历史中的救恩。皇帝、巡抚、城镇与道路，让故事发生在具体世界中；降生、受死和复活也不是可以任意挪开的装饰。我们所信靠的主进入真实历史，向真实的人施恩。 其次是圣灵与祷告。约翰、伊利沙伯、撒迦利亚、西面，以及耶稣事奉中的圣灵工作，贯穿前面的叙事。主在受洗、拣选门徒、认信与登山显荣等关键时刻祷告，最后又吩咐门徒等候从上头来的能力。阅读时，留意这些场景怎样连接使命与对父的倚靠。 第三是向万民展开的救恩。家谱追到亚当，西面宣告照亮外邦人的光，最后的使命又指向万邦。路加特别让我们看见，撒玛利亚人、百夫长、税吏和被轻看的人怎样面对耶稣；国度的邀请越过人的边界，也要求每个人真实回应。 第四是怜悯与人的尊严。患病者、贫穷者、被排斥者和罪人，在主眼中并不只是某类问题。妇女也从开篇直到空墓见证，持续出现在救恩故事中。四卷福音都见证同一位基督；我们可以留意各卷的重点，却不把君王、仆人、人子、神子机械地分开，好像每卷只认识主的一面。 第五是悔改、赦免与喜乐。无知财主、好撒玛利亚人、失羊与两个儿子、财主与拉撒路、撒该和以马忤斯的门徒，各自使人看见不同的回应。罪人的归回、关系的恢复与复活的确据，不只增加知识，也带来与上帝同喜的生命。 ## 跟着路加的次序前行 开篇的降生、成长与预备，把我们带到主公开事奉的起点。随后，加利利的讲道、医治与呼召，使祂的身份逐渐显明。6章的平地教导应按路加自己的场景阅读，不直接改称马太的登山宝训。 从9:51起，主定意向耶路撒冷去，旅途中不断教导门徒。19章进入圣城以后，权柄的争论、最后筵席与十字架走向高潮；24章的复活、解释圣经、差遣与升天，又把故事向《使徒行传》展开。全书80个单元沿此顺序安排，单元长短按经文与原有材料调整。 ## 观察、解释，再回应 每次可以先打开所列经文，观察人物说了什么、做了什么，留意重复、对照与转折。再阅读背景和释义，分清经文明说、经文互参、解释判断及生命应用。最后思想主今天要怎样修正自己的认识，并选择一个能够落实的回应。 反思问题可以用于个人，也可以在小组中逐题讨论。祷告帮助我们把所明白的带到主面前；它不是取代经文的另一段权威。遇到尚未解决的问题，可以继续查考，不必用过度肯定掩盖困难。 愿我们的研读既有认真，也有温度：听清上帝的话，认识基督的救恩，并在家庭、工作、教会与邻舍中学习跟随。 # 第01单元　可靠的福音 经文：路加福音1:1–4 中心思想：福音的确实性建立在上帝真实的作为与传承的见证上，帮助我们在认识中坚固信心。 ## 从一封郑重的序言开始 路加没有立刻把读者带到马槽旁。他先向提阿非罗说明，为什么要写这卷书，所写的事从哪里来，又盼望读者得到什么。短短四节经文，仿佛一道门，邀请我们带着认真与期待进入耶稣的故事。 读圣经时，我们也需要这样停一下。我们正在读的是关于耶稣的见证，所追问的既有祂做过什么，也有我们凭什么信靠祂。 ## 观察与解释 ### 从亲眼看见的人传来（1:1–2） 路加承认，已有许多人提笔记述相关的事。他没有把自己描写成唯一掌握消息的人，而是把写作放在已经流传的见证之中。这些记述所依据的，是从起初亲眼看见、又传讲这道的人所传下来的事。 基督信仰扎根于真实历史。路加的序言支持这一方向：他所关心的是在群体中成就、被见证、被传述的事。我们的信心可以有深切的感动，却不需要只靠某一时刻的感觉维持。我们要不断回到见证耶稣的圣经，认识上帝怎样施行救恩。 ### 详细考察，按次序写下（1:3） 路加提到自己从起头详细考察，并决定按着次序写给提阿非罗。这里让我们看见，严谨查考与信心能够一同前行。认真分辨资料、留意事情的关联，是尊重所传信息的表现。 “按着次序”帮助读者理解事情怎样展开，却不要求我们先假定每段记述都按现代传记的方式排列。读下去，我们会看见路加怎样把人物、事件与教导连接起来，使耶稣的身份和使命逐渐显明。 提阿非罗的名字含有与爱上帝相关的意思；他可能是一位有地位的真实读者，而这卷书的信息也能帮助所有愿意认识基督的人。我们不必先确定他的职务，才领受路加郑重写作的用意。 ### 使你知道所学之道确实（1:4） 序言最终落在读者身上：“使你知道所学之道都是确实的。”路加盼望提阿非罗所领受的教导，因着有次序的见证而更加稳固。知道得更清楚，为的是能够更踏实地信靠。 这也为全书的阅读定下方向。我们会遇见令人惊讶的神迹、尖锐的责备，也会读到十字架的受苦与复活的喜乐。无论读到哪一处，都要先听清路加怎样记述，再思想这些事怎样坚固我们对基督的认识。 ## 今天的生命应用 信仰遇到问题时，不必急着把问题压下去。可以先写下自己不明白的经文，分清经文明说的内容与自己带进去的假设，再与成熟的信徒一起查考。详细阅读并不表示缺少信心，反而可能帮助我们越过模糊的印象。 带领别人查经时，也要尊重见证的边界。经文没有交代的细节，不宜为了故事好听就补上；自己尚未弄清的地方，可以诚实承认。我们所盼望的，是读者因上帝的作为得到坚固，而不是因带领者说得十分肯定就不再提问。 ## 思考与讨论 1. 路加怎样说明资料的来源、自己的工作和写作目的？ 2. 当信心动摇时，你通常依靠什么？本段邀请你怎样重新查考？ 3. 在向人分享圣经时，你可以怎样分清经文、解释与个人感想？ ## 回应祷告 信实的上帝，感谢祢藉着圣经使我们认识耶稣。求祢赐我们愿意学习的心，帮助我们认真查考，也诚实面对疑问。愿祢真实的作为坚固我们的信心，使我们在每日生活中更踏实地跟随祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第02单元　等候中的应许 经文：路加福音1:5–25 中心思想：上帝在人的有限与长久等候中施恩，并预备百姓迎见祂所差来的救主。 ## 走进圣经故事 撒迦利亚照班次服事，又照祭司的规矩掣签，进入主殿烧香。百姓在外面祷告，天使却在香坛右边向他显现。一个平常按规矩履行的职分，成为领受上帝应许的时刻。 天使告诉这位年老的祭司，他的妻子伊利沙伯要生一个儿子。这个孩子将带来喜乐，更要为主预备合用的百姓。家庭的盼望与救恩的开展，就这样交织在一起。 ## 经文背景与释义 ### 敬虔的人也有长久的缺憾（1:5–7） 路加先说明故事发生在犹太王希律的时期。撒迦利亚与伊利沙伯都有祭司家族背景，二人在上帝面前为义，遵行祂的诫命。这里的“义”描述他们敬畏上帝的生活，不能理解为二人毫无罪过。 随后，经文说他们没有孩子，并且年纪老迈。这两项叙述放在一起，提醒我们不要用顺境与否判断一个人是否蒙上帝喜悦。敬虔的人同样可能面对迟迟没有改变的处境。伊利沙伯所说的“在人间的羞耻”：人的眼光带来的重担，上帝也看见。 ### 祷告蒙垂听，使命被交付（1:8–17） 撒迦利亚在殿内烧香时，百姓在外面祷告。看见天使，他惊慌害怕；天使先安慰他不要害怕，再宣告他的祈祷已被听见，并吩咐给孩子起名约翰。 约翰的出生会使许多人喜乐。他在主面前为大，从母腹里就被圣灵充满，生活中有分别为圣的记号。他的使命，是使许多以色列人回转归向上帝，并以以利亚的心志能力行在主前，预备百姓。 这位孩子的伟大，从一开始就与主的使命相连。我们也要记得，约翰是指向基督的开路者。服事的价值，也在于帮助人归向主，而不是让所有目光停留在服事者身上。 ### 人的不信没有使应许落空（1:18–25） 撒迦利亚以自己和妻子的年龄提出疑问，天使明确指出他的不信，并说他将暂时不能说话，直到事情成就。我们据此认识这一次的疑问，却不能把所有寻求明白的问题都判定为不信；后文马利亚也会提问，而经文对她的回应另有记述。 撒迦利亚出来不能说话，百姓知道他在殿里见了异象。他仍完成供职的日子，才回家去。后来伊利沙伯怀孕，把这事领受为主的眷顾。叙事没有停在人的软弱上，而是让我们看见上帝所说的话继续成就。 ## 属灵亮光与生命应用 这段应许既顾念一个家庭，也指向许多人归主。我们可以把个人的需要带到上帝面前，同时学习让自己的盼望与祂更广阔的工作相连。孩子、家庭、职业与服事，都可以成为回应上帝的地方。 长久等候时，要留意自己是否把经验当成上帝能力的界限。年龄与现实需要被认真面对，却不必成为拒绝祂话语的理由。我们可以在有限中学习信靠。 同时，这个特定应许不能变成对所有家庭的同样保证。我们不应向未育者承诺，他们只要祷告就必像伊利沙伯一样怀孕。更合宜的陪伴，是尊重他们的处境，分担压力，与他们一同寻求主，避免以结果衡量信心。 ## 思考与讨论 1. 经文怎样同时描写二人的敬虔与困难？这纠正了哪些常见判断？ 2. 天使怎样描述约翰的使命？服事者的“伟大”在这里意味着什么？ 3. 你是否正用过去的经验限制对上帝的信靠？你又可以怎样陪伴仍在等候的人？ ## 回应祷告 顾念人的主，求祢看顾仍在等候中的家庭与个人。帮助我们把失望和有限带到祢面前，也教导我们不以人的眼光衡量彼此。愿我们在平常的责任中忠心服事，领受祢的恩典，也帮助别人归向祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第03单元　愿照祢的话成就 经文：路加福音1:26–38 中心思想：上帝主动施恩，藉圣灵成就救主降生的应许；马利亚以受教与顺服回应祂的话。 ## 从圣殿到拿撒勒 前一段，天使向在圣殿服事的祭司显现；这一段，加百列奉差遣来到加利利的拿撒勒，向已经许配约瑟的童女马利亚问安。救恩的消息临到不同的人，也进入人平常生活的地方。 马利亚听见问安，惊慌并反复思想。随后，她听见更大的应许：她将怀孕生子，孩子要名叫耶稣，要称为至高者的儿子，祂的国永没有穷尽。 ## 观察与解释 ### 蒙恩的人先听见上帝的主动（1:26–31） 天使向马利亚说，她已经蒙恩，主与她同在。我们看见，马利亚的蒙召出于上帝的恩典。叙事的起点，是上帝差遣使者，向她宣告祂将要做的事。 马利亚的反复思想也值得留意。面对不寻常的信息，她没有被写成一个不经思考就行动的人。信靠上帝能够包含认真思想与寻求明白；重要的是，我们愿不愿意让祂的话引导自己的回应。 孩子的名字要叫耶稣。这个名字含有“耶和华拯救”的意思，指向祂的使命；接着，经文把这位孩子的身份放在上帝向大卫所赐的应许之中。 ### 永远的国与至高者的儿子（1:32–33） 耶稣要承受大卫的位，作雅各家的王，祂的国没有穷尽。这里的盼望超过一个家庭的喜事，也超过某位地上君王一时的成功。上帝正在成就祂的应许，差来的救主拥有永远的王权。 这段与旧约弥赛亚的盼望相连。读到后面的十字架时，我们需要记得：耶稣的受苦没有取消祂的君王身份；祂怎样掌权，要由祂整段生命、受死与复活来显明。 ### 圣灵的作为与使女的回应（1:34–38） 马利亚问，自己尚未与男子同房，怎样会有这事。天使回答，圣灵要临到她，至高者的能力要荫庇她，所生的圣者必称为上帝的儿子。这使我们思想道成肉身的奥秘：救主真实进入人的生命，而祂的降生出于上帝独特的作为。 天使又提到伊利沙伯怀孕，帮助马利亚认识上帝已经施行的事。祂的话带着成就应许的能力。马利亚最终回答：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”（1:38） 撒迦利亚的不信由天使直接指出；马利亚则在得到回答后，把自己交托给主。两人的对照不在于谁有没有开口提问，而在于经文怎样描述他们对上帝话语的回应。 ## 今天的生命应用 马利亚的回答成为顺服的榜样：我们并不总能先掌握全部过程，再决定是否信靠。面对圣经已经清楚的教导，我们可以先从愿意遵行的一步开始，例如诚实、饶恕、承担责任，或放下明知不合主心意的选择。 这种顺服也需要分辨。马利亚领受的是这段经文明记的独特应许；今天人的感动、计划或某位领袖的话，不能自动具有同等权威。让圣经检验我们的想法，在祷告和可信赖的群体中寻求帮助，能使回应更踏实。 蒙恩的身份使我们有勇气回应，也使我们保持谦卑。我们所能献上的，是被上帝恩典扶持的自己。愿“我是主的使女”成为生活中的态度，而不只是一句熟悉的经文。 ## 思考与讨论 1. 天使怎样说明耶稣的身份、王权和降生？哪些事情出于上帝的主动？ 2. 从两段叙事的实际对话看，怎样分辨提问、求明白与拒绝相信？ 3. 今天哪一项已经清楚的教导，需要你以具体行动回应？ ## 回应祷告 施恩的上帝，感谢祢差遣救主来到我们中间。求祢赐我们愿意思想、愿意受教的心。当我们尚不明白前路时，帮助我们按祢已经显明的话行事；也求祢保守我们，不把自己的愿望误当作祢的应许。愿我们的生命回应祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第04单元　卑微的人向神欢唱 经文：路加福音1:39–56 中心思想：上帝顾念卑微的人、抵挡骄傲，并在基督里记念祂的圣约，使信靠祂的人欢喜。 ## 走进两位妇人的相遇 马利亚来到犹大的山地，进入撒迦利亚的家，向伊利沙伯问安。伊利沙伯听见问安，腹中的孩子跳动，她又被圣灵充满，高声称马利亚和她所怀的孩子有福。 接着，马利亚开口赞美。她的歌从自己所蒙的恩典开始，逐渐展开，唱到上帝对敬畏祂之人的怜悯，也唱到祂向亚伯拉罕和后裔所守的应许。一个家庭中的相遇，带出贯穿世代的盼望。 ## 经文背景与释义 ### 相信主话的人有福（1:39–45） 伊利沙伯称马利亚为“我主的母”。这是对耶稣身份的认信。沿着路加对圣灵与喜乐的描写，我们也可以把胎儿欢喜跳动理解为约翰在母腹中对弥赛亚临近的回应。 伊利沙伯最后称赞马利亚相信主所说的话必应验。蒙福在这里与上帝的应许相连，也与信靠祂的回应相连。这样的相遇提醒我们，彼此分享上帝的话，可以坚固信心；我们不必让自己独自承受一切。 ### 以我的救主为乐（1:46–50） 马利亚说：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。”她因上帝顾念自己这位使女的卑微而赞美。她称上帝为自己的救主，把荣耀归给那位有权能、名为圣的主。 我们看见，马利亚是蒙恩的人，她的喜乐出于上帝的眷顾。我们尊重她的回应，也要跟随她赞美的方向，把目光转向施恩的上帝。祂的圣洁与怜悯在歌中一同出现：祂配得敬畏，也向敬畏祂的人施怜悯，直到世世代代。 ### 上帝翻转人的高低（1:51–53） 歌中接连出现令人警醒的对照：狂傲的人被赶散，有权柄的失位，卑贱的升高，饥饿的得饱足，富足的空手回去。上帝的国挑战我们习惯用来衡量人的标准。 我们也要留意，不能把这段理解为贫穷本身使人自动得救。另一方面，经文真切提到饥饿与权势，我们也不能只把它们解释成心灵状态，就忽略身边实际缺乏的人。敬畏上帝，会改变我们对地位、资源与邻舍需要的回应。 ### 祂记念自己的怜悯（1:54–56） 赞歌最后回到以色列和亚伯拉罕的应许。马利亚所经历的恩典，有上帝长久信实的背景。救主的来到，延续祂向列祖所说的话。 马利亚与伊利沙伯同住约三个月，便回家去了。路加记下这段相处，也让叙事继续向约翰的出生推进。赞美进入她们真实的生活，而生活仍要在对主的信靠中继续。 ## 今天的生命应用 我们可以学习从具体的恩典开始祷告，再把眼光放宽，认识上帝在群体与世代中的工作。感恩不必总围绕自己的成功；看见别人蒙扶持、得帮助，同样值得欢喜。 也要让赞美检验自己的价值观。我们是否更愿意接近能增加自己地位的人，却忽略不能回报我们的人？在家庭、教会和工作中，可以留意一个常被忽略的需要，以合宜的行动回应。 当我们处在低微或无力的位置，也可以从这首歌领受盼望。人的地位不能限定上帝的眷顾。祂记念自己的怜悯，邀请我们以敬畏与信靠回应，而不是以自我高举证明价值。 ## 思考与讨论 1. 伊利沙伯怎样谈到耶稣、马利亚的信心与上帝的应许？ 2. 尊主颂从个人感恩怎样展开到群体与圣约？ 3. 歌中的高低与饱饿，怎样挑战你处理关系和资源的习惯？ ## 回应祷告 圣洁而怜悯人的上帝，我们为祢所施的恩典感谢祢。求祢除去我们的骄傲，使我们不因地位高低轻看任何人。帮助我们看见真实的缺乏，也愿意彼此坚固。愿我们在卑微中仍以祢为乐，在蒙恩时把荣耀归给祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第05单元　清晨的日光临到我们 经文：路加福音1:57–80 中心思想：上帝信实成就应许，赐下赦罪的救恩，使祂的百姓得以在圣洁公义中服事祂。 ## 一个名字与一首赞歌 伊利沙伯生了儿子，邻里亲族同来欢喜。到了给孩子行割礼的日子，取名却引起议论。亲友想照父亲的名字称他为撒迦利亚，伊利沙伯坚持要叫约翰。撒迦利亚要来写字的板，写下同样的名字。 随后，他的口开了，开始称颂上帝。先前不能说话的祭司，如今宣告上帝怎样眷顾百姓；一个新生孩子的未来，也被放在救主将要临到的光中。 ## 观察与解释 ### 应许成就，顺服落实（1:57–66） 孩子的出生应验了天使先前的话。亲友的欢喜回应上帝向伊利沙伯所施的怜悯，家庭的恩典也成为邻里的见证。 取名时，父母的回答与天使的吩咐一致。撒迦利亚写下名字，成为他从不信走向顺服的重要行动。信心在这里不只是一句心中的认同，而是落实为具体回应。 撒迦利亚能够说话后，首先称颂上帝。四周的人敬畏，并把这些事放在心里，思想孩子将来会怎样，因为有主与他同在。约翰的故事从上帝的应许开始，也继续在祂的同在中展开。 ### 记念圣约，施行救赎（1:67–75） 撒迦利亚被圣灵充满，说出这首预言性的赞歌，常被称为撒迦利亚颂。赞歌的前半部没有只围绕自己的孩子，而是称颂上帝眷顾、救赎百姓，在大卫家兴起“拯救的角”。角在这里表达力量，宣告救主拯救的大能。 大卫与亚伯拉罕都在歌中出现。主藉先知所说的话、向列祖所施的怜悯、祂所记念的约与誓言，如今进入成就之中。耶稣的来到与整段救赎历史相连。 歌中提到脱离仇敌。从整本圣经来认识，救恩的范围进一步指向罪、死亡与撒但的权势，而非只停在政治压迫。紧接着，经文说明被救出来的目的：百姓要终身在上帝面前，以圣洁、公义服事祂。救恩恢复人朝向上帝的生活，也使我们的自由有了方向。 ### 开路者与赦罪的救恩（1:76–80） 撒迦利亚转向孩子，宣告他将成为至高者的先知，行在主前预备道路。约翰的使命清楚而谦卑：他要帮助百姓因罪得赦而认识救恩。 这句话值得我们特别留意。人当然需要医治、供应与帮助，但这里所宣告的救恩触及人与上帝关系中的罪。若把福音只讲成人生更顺利，就会错过这首歌的中心。 末了，赞歌以清晨日光的图像描写上帝怜悯的临到，照亮黑暗与死荫中的人，引导他们走平安的路。这光指向即将来到的耶稣。祂带来的平安比一时环境安稳更深，因为祂赐人赦罪，并引人归向上帝。随后，路加记述约翰渐渐长大，心灵强健，在旷野等候显明的日子。 ## 今天的生命应用 我们恢复说话与行动的能力时，可以思想怎样使用它。撒迦利亚开口称颂主，提醒我们把蒙恩后的言语用于感恩、造就与见证，而不只是回到旧有的抱怨。 也要问，自己盼望得救之后过怎样的生活。上帝的恩典呼召我们在公义与圣洁中服事祂。可以从一项具体关系或责任开始，检视是否诚实，是否公正对待别人，是否愿意承担该承担的事。 约翰的隐藏岁月提醒服事者，公开的工作并非全部。学习、等候与生命受塑造，同样属于上帝的预备。我们不必急着争取所有人的注意，却可以在今日忠心。 ## 思考与讨论 1. 孩子的名字怎样把这段与天使的应许连接起来？ 2. 撒迦利亚怎样说明救恩的根源、核心和目的？ 3. 你盼望主改变的事情，怎样与你在圣洁公义中服事祂相连？ ## 回应祷告 信实的主，感谢祢记念怜悯，赐下赦罪的救恩。求祢照亮我们生命中仍被罪和惧怕遮蔽的地方，引导我们的脚走平安的路。帮助我们在等候时忠心，在蒙恩后感恩，以诚实、公义和爱回应祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第06单元　马槽里的救主 经文：路加福音2:1–20 中心思想：救主在真实历史中卑微降生，祂所带来的好消息呼召人来认识祂，并以信心与赞美回应。 ## 皇帝的命令与马槽的记号 报名上册的命令从罗马皇帝发出，约瑟和马利亚因此来到伯利恒。路加却很快把我们的目光，从掌权者转向一个新生的婴孩。孩子包着布，卧在马槽里；天使向野地里的牧羊人报信，说救主已经降生。 这一幅画面承接第一章的应许。那位要承受大卫王位的孩子，来到大卫的城，却以这样卑微的样式出现在人中间。 ## 经文背景与释义 ### 上帝的工作进入人的历史（2:1–7） 路加提到亚古士督的命令、居里扭与报名上册，把叙事放在有君王、官员与行政措施的世界。这使我们看见，信仰扎根于真实历史，上帝也能使用人的安排成就祂的旨意。 约瑟属于大卫家，与马利亚从拿撒勒上到伯利恒。联系弥5:2的应许，我们看见救主降生之地与上帝的话相连。旅程的具体路线与所需天数，路加并没有写下；我们需要留意的，是这对夫妇确实面对着路程、居所与生产的现实需要。 马利亚在那里生下头胎的儿子，包上布，放在马槽里，因为没有地方。“头胎”与后文长子归主的律法背景相连；马槽则是喂牲畜的器具。叙事没有出现拒绝接待的旅馆老板，我们也不必增添这样的人物，才能看见救主降生的卑微。 ### 记号平凡，宣告重大（2:8–14） 牧羊人夜间在野地看守羊群，主的使者向他们显现，荣光四面照着，他们十分惧怕。天使先说不要惧怕，再报大喜的信息：在大卫的城里，为他们生了救主，就是主基督。 这几个称呼值得我们留意。救主带来拯救，基督指向上帝所应许的受膏君王，“主”使我们认真面对祂的权柄和身份。这个孩子的意义，远超过一个家庭迎接新生命。 天使给的记号却很朴素：包着布、卧在马槽里的婴孩。天军随后赞美上帝，把荣耀归给祂，并宣告地上的平安。天上的荣耀与地上的卑微在这里相遇，提醒我们按上帝的宣告认识耶稣，不以外表的显赫衡量祂。 野地里的牧羊人蒙报佳音，让我们看见上帝顾念平常劳作的人。祂把这些人带到祂所施救恩的喜乐之中。 ### 去看见，去传述，也存记在心（2:15–20） 牧羊人彼此商议，前往伯利恒，找到马利亚、约瑟和婴孩，便把听见的话传开。听见的人希奇，马利亚则把这一切存在心里，反复思想。牧羊人回去，因所听所见与天使的话相合，归荣耀与上帝。 这里有信心的行动，也有默想的需要。有人去寻找、去述说，有人把所经历的事存记思想；我们可以在这些回应中，学习既认真认识主，也让所认识的恩典进入生活。 ## 今天的生命应用 我们容易被地位、规模与声势吸引。马槽里的记号提醒我们留心，自己是否因一个人缺少资源就轻看他，又是否只愿在显眼的地方服事。接待、陪伴与照顾，看起来平常，却能成为爱主爱人的具体回应。 分享圣诞信息时，可以练习把故事讲得准确。经文明说的就清楚述说，熟悉的节庆想象则与圣经记载分开。准确并不会夺去故事的温度，反而使人更看见上帝的恩典。 本周可以把一件所领受的恩典记下来，思想它怎样帮助你认识救主，再用合宜的方式与人分享。愿赞美既发自口，也在心中生根。 ## 思考与讨论 1. 路加怎样从帝国的安排转到婴孩的降生？马槽在叙事中有什么作用？ 2. 天使怎样称呼耶稣？这些称呼怎样帮助我们理解祂的使命？ 3. 牧羊人与马利亚的回应，分别给你什么提醒？ ## 回应祷告 主耶稣，感谢祢卑微来到我们中间，成为救主。求祢打开我们的眼睛，使我们看见祢的恩典，也看见身边容易被忽略的人。帮助我们认真思想祢的话，忠实传述祢的作为，让感恩和赞美进入日常生活。奉祢的名祷告，阿们。 # 第07单元　等候救恩的人 经文：路加福音2:21–40 中心思想：上帝在日常的顺服与长久的等候中显明救主；这救恩临到万民，也要求人真实回应基督。 ## 圣殿中的相遇 耶稣的父母照律法办理割礼、洁净与献祭的事，带祂来到耶路撒冷。就在这些履行责任的日子里，西面与亚拿遇见了这个孩子，并为上帝的救赎发出感谢与见证。 马槽里的婴孩来到圣殿，等候的人看见了盼望的实现。与此同时，西面的预言也让我们知道，这条救恩道路不会只有欢喜，没有忧伤。 ## 观察与解释 ### 在律法之下的顺服（2:21–24） 耶稣在第八天受割礼，取了天使先前所起的名字。洁净礼的日子满足后，父母又按律法把祂带到主面前。这些记述与利12及长子归主的律法背景相连，表明耶稣的家庭认真遵行上帝的话。 他们献上两只斑鸠或两只雏鸽。利12:8为经济能力不足以献羊羔的人提供这样的安排。救主真实进入普通而有限的家庭生活。我们不能从这项祭物推算家庭所有经济细节，却能看见律法中的安排顾念人的实际处境。 ### 被圣灵引导的等候（2:25–32） 西面公义虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，圣灵也与他同在。他得了启示，知道自己未死以前必见主所立的基督，又受圣灵感动来到圣殿。 他抱着孩子称颂上帝，说自己可以安然离世，因为眼睛已经看见祂的救恩。这句话十分具体：救恩在这里与耶稣本人相连。西面所见的孩子，是上帝在万民面前预备的救恩，要作照亮外邦人的光，也作以色列的荣耀。 以色列的盼望与外邦人的蒙恩一同出现，延续第一章记念圣约的主题。上帝对自己百姓的信实，也向万民展开祂救赎的恩典。 ### 欢喜中也有严肃的预告（2:33–35） 父母听见这些话便希奇。西面随后对马利亚说，这孩子要使以色列中许多人跌倒、许多人兴起，并成为被毁谤的记号，人的意念要显露出来；马利亚自己的心也要被刀刺透。 刺心的刀也使我们想到她将经历的十字架忧伤。经文在这里预告她与耶稣使命相关的痛苦，也提醒我们，救主临到会使人显明自己的回应。祂带来的平安，并不表示所有人都会欢迎祂。 ### 年岁没有取消见证的价值（2:36–40） 女先知亚拿年纪老迈，以禁食祈求事奉上帝。她也来称谢主，向盼望耶路撒冷得救赎的人讲说这孩子。她的见证也鼓励年长信徒：生命的价值不因年龄增长而消失，祷告与见证仍可以造就人。 一切按律法办完，耶稣的家庭回到拿撒勒。孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧，上帝的恩在祂身上。救恩的大事，也在真实的成长过程中继续展开。 ## 今天的生命应用 等候常使我们觉得日子没有变化。西面与亚拿提醒我们，等候可以与祷告、敬拜和忠心生活并行。即使不能决定事情何时成就，我们仍可以把今日交给上帝。 教会也应珍惜不同年龄的人。有些人不再能承担过去的工作，却仍能祷告、聆听和鼓励。我们可以主动向一位年长信徒请教，也帮助行动不便的人继续参与团契，而不只把他们看成需要照顾的对象。 面对基督时，愿我们不只喜爱安慰的话，也愿意让祂显明并纠正自己的心。领受救恩，包含学习接受祂的引导，即使祂带领的道路与自己的期待不同。 ## 思考与讨论 1. 本段怎样反复提到律法与圣灵？它们分别在叙事中起什么作用？ 2. 西面所宣告的救恩包括谁？他的预言为什么同时带来欢喜与严肃？ 3. 你可以怎样在等候中忠心，也帮助不同年龄的信徒参与教会生活？ ## 回应祷告 信实的上帝，求祢教导我们在等候中祷告，在平常的责任中顺服。感谢祢赐下照亮万民的救主，也求祢让我们愿意接受祂对内心的光照。愿年长与年幼的人都在祢的家中被珍惜，一同见证祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第08单元　以父的事为念 经文：路加福音2:41–52 中心思想：耶稣显明自己与天父独特的关系，也在家庭中顺服、成长，为祂一生的使命显出方向。 ## 从寻找孩子开始 耶稣的父母每年上耶路撒冷守逾越节。祂十二岁那年，节期结束，父母回程后发现祂不在同行的人中，便回耶路撒冷寻找。后来，他们在圣殿里找到祂，祂正坐在教师中间，一面听，一面问。 这段记述让我们认识真实成长中的耶稣，也听见祂在路加福音中首次被记下的话。祂谈到“我父”，使寻找孩子的故事，成为认识上帝儿子身份的重要一幕。 ## 观察与解释 ### 敬虔家庭中的寻找（2:41–48） 这个家庭每年守节的习惯，表明敬拜已经进入他们的生活。他们并非因为不重视信仰才出现寻找的经历；路加让我们看见，敬虔的人也会面对不明白与焦急。 父母原以为耶稣在同行的人中，走了一天的路程，才在亲族熟人中寻找。回到耶路撒冷后，过了三天找到祂。圣殿中的画面有两个动作：祂听，也问。众人因祂的聪明和应对希奇。 这个画面也使我们思想学习的态度。我们认识耶稣独特的智慧，也看见祂真实进入人的成长过程。这里并没有叙述祂与教师争吵，或想象祂如何胜过所有人；认真听问的画面本身，已经值得我们思想。 ### 我应当在我父那里（2:49–50） 面对母亲的询问，耶稣回答说：“岂不知我应当以我父的事为念吗？”另一种常见译法是“在我父家里”。这两种表达都把我们的注意力带到祂与父的关系，以及祂当有的归属与责任。 父母当时并不明白。路加没有掩去他们的有限，也没有因此否定他们的敬虔。认识基督需要持续学习，即使最亲近祂的人，也不能只凭既有经验掌握祂全部的使命。 ### 使命与家庭中的顺服（2:51–52） 耶稣随后与父母回拿撒勒，顺从他们。这两项记述要一同领会：祂以天父为生命方向，同时在家庭里履行责任。对天父的忠诚没有被描写为轻慢父母的理由。 马利亚把这些事存在心里。第二章结尾又说，耶稣的智慧、身量，以及上帝和人喜爱祂的心，都一齐增长。这也使我们留意智慧、身体、与上帝和人的关系。我们可以借此省察自己的成长，同时记得耶稣在这里首先是以真实人性成长的救主。 ## 今天的生命应用 我们常盼望自己迅速成熟，也盼望家人立刻明白一切。路加两次写到马利亚存记思想，提醒我们为理解与成长留出时间。遇见不明白的事，可以认真询问、耐心倾听，而不急于下结论。 也可以检视自己怎样理解呼召。如果我们借着“我要服事上帝”回避已经承担的家庭责任，就需要重新思想耶稣回家顺从父母的记述。当然，对地上权柄的顺服仍受上帝真理约束，这段并非要求人服从犯罪或伤害的命令。 这一周，选择一个需要耐心学习的领域：更专心听家人说话，认真查考一段不懂的经文，或在健康与作息上承担责任。让成长成为持续回应主的过程。 ## 思考与讨论 1. 路加怎样描写耶稣在圣殿里的举动？祂的话显明什么关系？ 2. 为什么必须把2:49与2:51一起读，才能理解这段中的使命与顺服？ 3. 你在哪一方面最需要耐心学习，而不是急着证明自己已经成熟？ ## 回应祷告 天父，感谢祢使我们认识祢的儿子。求祢教导我们认真聆听、谦卑学习，在不明白时仍愿意寻求。帮助我们把对祢的忠诚落实在家庭和日常责任中，耐心等候生命成长。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第09单元　结出与悔改相称的果子 经文：路加福音3:1–20 中心思想：迎见救主需要真实的悔改；转向上帝的生命，会在分享、诚实与使用权力的方式上结出果子。 ## 旷野中的问题 路加列出当时掌权的人，再把我们的目光带到旷野：上帝的话临到撒迦利亚的儿子约翰。约翰来到约旦河一带，宣讲悔改的洗礼。人群听见警告，便问：“我们当作什么呢？” 这个问题使悔改从概念进入生活。众人、税吏和兵丁面对不同的责任，也都需要学习怎样在自己的处境中回应上帝。 ## 经文背景与释义 ### 为主预备道路（3:1–6） 帝国、地方政治和祭司领袖的名字，为约翰的事工提供历史处境。上帝的工作进入真实世界；祂的话临到旷野中的约翰，使先知的信息再次向百姓发出。 路加引用赛40中预备道路的宣告。那段经文在安慰上帝百姓的背景中，描写主临到的道路；路加将它与约翰的使命相连。上帝在基督里成就祂救赎百姓的工作，救恩也要向凡有血气的人显明。 山洼、山冈与弯曲道路首先属于这幅迎接主的图像。应用到生命时，我们可以省察自己的骄傲与偏离是否需要被纠正，但不宜把每个地形词都当作某种品格的固定密码。 ### 悔改需要可以看见的果子（3:7–14） 约翰对来受洗的人发出严厉警告，要求他们结出与悔改相称的果子，不要只说自己有亚伯拉罕作祖宗。祖先的身份不能代替个人对上帝的回应；斧子与树的图像，也使人正视审判。 悔改包含心思与方向的转回。情绪上的后悔可能是开始，但经文继续追问生活有没有改变。有衣食的人要分给缺乏的人，税吏不可多收，兵丁不可强暴、讹诈，并要知足。 这些回答具体而切身。约翰没有在这里要求所有人离开自己的岗位，而是要求他们停止岗位中的恶，把责任用在合宜的方向。信仰会进入金钱的使用、工作的诚实，以及权力怎样对待别人。 ### 指向更大的那一位（3:15–20） 百姓猜想约翰是否就是基督，他却指出，还有一位能力比自己更大，自己连替祂解鞋带也不配。约翰用水施洗，那位要来者要用圣灵与火施洗。 圣灵与火的洗，使我们思想上帝对人内在的更新；结36:26–27也应许赐下新心与圣灵。同时，相邻的3:17用打谷场上的分别描写审判：麦子被收存，糠秕被烧尽。因此，我们既要认识主更新人的工作，也要认真面对祂最终的审判。 约翰的呼召被路加称为传福音，因为罪人仍被召回转。他也责备希律的恶，结果被关在监里。忠于所领受的信息，可能使服事者付上代价。 ## 今天的生命应用 “我们当作什么呢？”可以成为今天读经后的真实祷告。如果我们只留在受感动，却不愿调整钱怎么收、话怎么说、权力怎么用，就需要重新面对约翰所说的果子。 先从一个具体领域开始。是否有本不该多取的利益？是否曾用身份使别人不敢表达？家里有余的物资，能否经过了解后分享给有需要的人？悔改的行动应回应真实的问题，必要时也包括道歉、归还和补救。 我们也需要记得，家庭信仰背景或教会职分不能代替与主真实的关系。我们可以为这些恩典感谢，却仍要亲自听见主的呼召，持续转向祂。 ## 思考与讨论 1. 约翰怎样把预备道路与悔改、赦罪、审判连接起来？ 2. 众人、税吏、兵丁所领受的回答，有什么共同点，又有什么不同？ 3. 你现在需要结出的一个具体果子是什么？谁可以帮助你诚实跟进？ ## 回应祷告 圣洁怜悯的主，求祢使我们不躲在过去的身份和外表里。光照我们使用钱财、承担工作与对待人的方式，使我们愿意离开罪，结出与悔改相称的果子。也求祢藉圣灵更新我们，让我们的生命指向基督。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第10单元　神的爱子与万民的救主 经文：路加福音3:21–38 中心思想：受洗的耶稣被显明为天父所喜悦的爱子；祂进入人类历史，成为与全人类相关的救主。 ## 受洗之后的一长串名字 耶稣受洗，正祷告的时候，天开了，圣灵降在祂身上，天上又传来声音，称祂为爱子。紧接着，路加列出祂的家谱，从人看来祂与约瑟的关系，一直追溯到亚当。 这样的安排邀请我们把两幅画面一起读：祂是父所宣告的儿子，也真实进入人的家族与历史。那些容易被匆匆略过的名字，帮助我们看见救主与人的关系。 ## 经文释义 ### 在祷告中显明身份（3:21–22） 众百姓受洗，耶稣也受了洗。这里有一个重要问题：无罪的耶稣为什么受洗？参照太3:15“尽诸般的义”，我们可以理解祂的受洗是顺服天父，并认同祂所要拯救的人。这是跨卷互参的解释，不是路加在此逐字说明的原因。 路加特别写到祂正在祷告。接下来的事工中，我们还会多次看见祂祷告。祂公开的行动与对父的亲近相连，为我们认识祂的使命提供重要线索。 受洗的子、降临的圣灵、从天上发声的父，在同一场景中被记述。这里使我们认识三一上帝的显明。父宣告：“你是我的爱子，我喜悦你。”这在事工开始处确认耶稣的身份，并非说祂到此刻才成为上帝的儿子。 服事者也可以在这里受到提醒，不要只靠表现证明自己的价值。这个应用需要立在基督的独特身份之下：祂是爱子，我们因信靠祂领受恩典，并在恩典中学习服事。 ### 从大卫、亚伯拉罕到亚当（3:23–38） 耶稣开始事工时约三十岁。家谱说，依人看来，祂是约瑟的儿子，随后逐代上溯。其中的大卫、亚伯拉罕、挪亚与亚当，使我们想起君王应许、圣约、人类历史和创造。 马太的家谱突出亚伯拉罕与大卫；路加则把读者带到亚当，末了说亚当是上帝的儿子。这帮助我们看见耶稣与全人类相关，并从整本圣经的见证认识祂是真亚当、真以色列、大卫之子和上帝的儿子。下一段旷野试探将继续显明，祂怎样在试探中忠于父。 ### 两份家谱怎样理解 马太与路加的家谱存在差异，特别是大卫以后分别经过所罗门与拿单。对于这些差异，可以考察三种理解方向。 第一种，把马太看作约瑟的法律或王位承继线，把路加看作经由马利亚的血统线。后半项属于传统解释；路加这段并未直接把家谱称为马利亚的家谱。 第二种，两卷都关乎约瑟，但从自然父系与法律父系说明不同名字，常借婚姻继嗣的背景作协调。这种解释在早期教会已有讨论；它提供协调的方向，但不能因此认定家族关系的所有细节都已经确定。 第三种，留意两位作者在所传资料中的神学重点。马太突出君王的应许，路加突出救主与全人类的联系。认识这些重点有助阅读，却不表示名字差异的问题已因此完全解决。 耶22:30有关耶哥尼雅后裔与王位的话，也带来进一步的问题。有人以童贞女生子、法律承继和血统作解释，也有人联系哈该与撒迦利亚对所罗巴伯的应许，讨论咒诅的范围。这些方向需要按相关经文继续查考，不宜把某个协调方案看作家谱本身已经明说的结论。 ## 今天的生命应用 读家谱时，可以先问路加为何把它放在这里，而不是只求迅速解决每个难题。它提醒我们，救恩进入真实历史，也使我们看见，上帝的应许跨过许多世代。 当不同记述带来问题时，诚实承认解释的限度，并不会取消经文本身的见证。我们可以继续查考，也避免把尚待论证的方案讲成别人必须接受的唯一答案。 受洗场景则把我们的目光带回基督。我们服事的基础是祂是谁，以及祂所赐的恩典。无论自己的家族背景如何，都可以来到这位与万民相关的救主面前，信靠祂、跟随祂。 ## 思考与讨论 1. 在受洗场景中，路加怎样记述父、子与圣灵？祷告有什么位置？ 2. 家谱追溯到亚当，怎样帮助你认识本书所强调的救恩范围？ 3. 面对家谱差异，怎样同时保持信靠、认真查考和解释上的谦卑？ ## 回应祷告 天父，感谢祢显明耶稣是祢所喜悦的爱子，也感谢祢使救恩进入人的历史。求祢帮助我们因基督的恩典得坚固，在难题面前耐心查考，不夸大自己的明白。愿我们带着谦卑与信靠，跟随祢的儿子。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第11单元　在试探中持守神的话 经文：路加福音4:1–13 中心思想：耶稣在试探中忠于天父，以顺服显明爱子的身份，也引导门徒在上帝的话中站立。 ## 走进旷野 天父刚刚宣告耶稣是祂所喜悦的爱子，路加便记述祂被圣灵引到旷野，在四十天中受魔鬼的试探。蒙爱与受试探，在叙事中相接。处境艰难，并不能直接说明上帝已经离开。 耶稣那些日子没有吃什么，日子满了就饿了。试探进入祂真实的人性需要，却要把祂引向背离天父的道路。 ## 观察与解释 ### 饥饿中的信靠（4:1–4） 魔鬼先提到祂的儿子身份，要祂吩咐石头成为食物。这与上一段父的宣告形成鲜明对照。试探涉及祂如何运用身份与能力，也涉及祂是否按父的心意行事。 耶稣以申8:3回应，人活着不能只靠食物。申命记回顾以色列人在旷野领受吗哪的经历，教导百姓依靠上帝。耶稣也在旷野，祂没有让真实的饥饿成为偏离父的理由。 四十天使我们想到摩西、以利亚与以色列在旷野的经历；放在家谱追溯亚当之后，又帮助我们思想，人失败的地方，耶稣怎样持守顺服。这些整本圣经的联系，使我们看见祂得胜的意义，不必把“四十”变成能套用所有处境的数字公式。 ### 荣华面前的敬拜（4:5–8） 魔鬼把天下万国的权柄和荣华显给祂看，以向牠下拜为条件。耶稣回应，只当敬拜、事奉主上帝。 这里显明一条极深的界限：荣耀不能用错置敬拜来换取。联系耶稣后来受苦的使命，我们看见，祂拒绝以背离天父的方式取得权柄。跟随主的人同样需要分辨，某些看似迅速成功的机会，是否要求自己牺牲忠诚。 ### 圣殿顶上的试探（4:9–13） 魔鬼最后把耶稣带到耶路撒冷的殿顶，并引用诗91中上帝保护的话，要祂跳下去。试探甚至可以披上经文的外衣；所以，引用了圣经，并不等于已经按圣经原意行事。 耶稣以申6:16回应，不可试探主上帝。信靠上帝的保护，不使人有权安排危险来强求祂证明自己。耶稣没有照魔鬼设计的方式表演神迹。 魔鬼用完试探，暂时离开。这不是宣告耶稣从此不再面对攻击；整条走向十字架的道路，还要继续显明祂对父的忠诚。 ## 今天的生命应用 试探常依附合理的需要。我们需要食物、工作与保障，也可能盼望被肯定。值得省察的，是自己为了满足这些需要，是否开始接受欺骗、伤害别人，或把上帝当作实现自己安排的工具。 面对经文时，要同时留意上下文。若一句话被用来支持明显违背上帝教导的事，就需要停下来查考。我们可以请可信赖的人共同分辨，不必因对方引用得响亮，就放弃判断。 本周试着辨认一个反复出现的试探，写下自己最容易接受的理由，再查考与之相关的一段完整经文。求主帮助我们以实际的顺服回应，而不只是记住一句有力的话。 ## 思考与讨论 1. 三次试探分别怎样涉及需要、权柄和对上帝的信靠？ 2. 耶稣怎样使用申命记？这与魔鬼引用诗篇有什么区别？ 3. 你最近面对的选择中，哪一项需要以忠于主来衡量，而不只看短期得失？ ## 回应祷告 主耶稣，感谢祢在试探中忠于天父。求祢帮助我们诚实面对自己的需要，也不为满足需要偏离祢。赐我们明白圣经的心与遵行的力量，使我们单单敬拜上帝，在选择中持守忠诚。奉祢的名祷告，阿们。 # 第12单元　主悦纳人的禧年 经文：路加福音4:14–30 中心思想：耶稣在圣灵能力中宣告救恩的临到；上帝的恩典超越人的占有与限制，呼召我们真实领受祂。 ## 熟悉的会堂，不熟悉的宣告 耶稣回到长大的拿撒勒，照祂平常的习惯，在安息日进入会堂。祂展开以赛亚的书卷，读出圣灵膏立、传福音与释放的应许，然后宣告这经已经应验。 众人的反应却从希奇转向愤怒。家乡的人认识祂的家庭背景，仍需要面对一个更深的问题：他们是否愿意照祂所宣告的身份领受祂？ ## 经文背景与释义 ### 圣灵所膏立的使命（4:14–21） 耶稣带着圣灵的能力回到加利利，在各会堂教导。拿撒勒的讲论继续这一主题：主的灵在祂身上，祂受膏传福音、宣告释放，使瞎眼的看见，使受压制的得自由，并报告主悦纳人的年。 这段引用以赛亚的信息，成为理解耶稣事工的重要入口。祂接下来对贫穷、患病、受辖制和被排斥者的关怀，使我们看见这些宣告怎样在行动中展开。 在生命应用上，我们也认识自己的属灵贫乏，需要上帝的拯救；同时，经文真实指向贫穷与压制，不应被抽空为只发生在内心的事情。耶稣的恩典进入人的整个处境。 “禧年”使我们想到利25中自由、产业归回与重新得着生活位置的安排。耶稣宣告主悦纳人的年，把读者带到上帝释放与恢复的盼望中。律法中不同释放制度的具体细节，要按各自经文理解，不必全部压在本节一个词上。 耶稣收起书卷，宣告经文今天应验在听众耳中。祂把自己的来到与这应许相连，让人必须进一步认识：祂究竟是谁？ ### 熟悉未必等于接纳（4:22–24） 众人希奇祂恩惠的话，也问祂是否就是约瑟的儿子。耶稣接着说出他们会提出的要求：把在迦百农所行的，也行在家乡。 一个人可能知道许多关于耶稣的事，却仍只愿意按自己的条件领受祂。耶稣指出，先知在本地不被悦纳。熟悉的背景没有自动转化为信靠，有时反而成为人拒绝继续认识的理由。 ### 恩典不由人圈定（4:25–30） 耶稣举出以利亚与撒勒法寡妇、以利沙与叙利亚人乃缦的事。两位外邦人蒙恩的例子，挑战听众对上帝工作的限制。 我们从中看见，恩典属于上帝的主动，不能被民族、地缘或人的资历占有。与祂应许有关的身份应当引向信靠，不能成为要求祂必须按自己期望行事的凭据。 会堂中的人怒气满胸，把耶稣赶出城，要从山崖推下去；祂却从他们中间直行过去。经文没有交代祂如何穿过人群，我们只需按记载看见，人的拒绝没有在这里终止祂的使命。 ## 今天的生命应用 我们可以省察自己怎样听熟悉的经文。是否因为早已听过，就不再让它纠正自己的偏见？认真重读，往往帮助我们看见，主的话不只安慰，也会挑战我们。 在教会中，也要留意谁被我们默认排除。语言、文化、经济条件或过去的经历，可能影响一个人参与团契。我们可以从接待、倾听和实际帮助开始，让人有机会认识主，而不是先要求他符合自己的习惯。 面对上帝的恩典，愿我们既感恩，也保持谦卑。祂顾念我们，并不表示祂的怜悯只为我们保留。看见别人蒙恩，也学习与他们一同欢喜。 ## 思考与讨论 1. 耶稣所读的经文怎样说明祂的使命？接下来应观察哪些行动？ 2. 拿撒勒人认识耶稣的背景，为什么仍可能拒绝祂？ 3. 你在哪些人或处境上，容易给上帝的恩典设下界限？ ## 回应祷告 施恩的主，求祢使我们不因熟悉而迟钝，也不因自以为有资格就要求祢照自己的意思行事。打开我们的心，领受祢的救恩，并关心贫穷、受苦与被排斥的人。愿我们因祢向万人所施的怜悯而欢喜。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第13单元　带着权柄传讲神国 经文：路加福音4:31–44 中心思想：耶稣以教导、释放与医治显明权柄，并持守受差传讲神国福音的使命。 ## 人群想留下祂 迦百农的人希奇耶稣的教训，因为祂的话有权柄。会堂中受污鬼辖制的人得释放，西门的岳母热病退去，日落时又有许多人把病人带来。 到了天亮，耶稣去到旷野，人群仍寻找祂，想留下祂。祂的回答却把这些令人惊叹的事，带回一个清楚的方向：祂还必须到别的城传上帝国的福音。 ## 观察与解释 ### 祂的话使黑暗退去（4:31–37） 会堂里，污鬼认出耶稣是上帝的圣者。耶稣斥责牠，吩咐牠安静并离开。鬼把人摔倒，却没有伤害他，便出去了。 众人因此追问，这是什么样的道，竟能以权柄和能力吩咐污鬼。叙事把教训与释放相连，让我们看见耶稣所传的信息带着真实的权柄。 污鬼知道祂的身份，并不等于信靠或顺服祂。认识基督不能停在说对称号；对门徒而言，还需要听祂的话，并把生命交给祂引导。 ### 祂也看见每一个病人（4:38–41） 耶稣离开会堂，进入西门的家。有人为患热病的岳母求祂，祂便斥责热病，病就退了；她立即起来服事众人。西门有岳母，也使我们认识这位后来蒙召的使徒有家庭关系。 日落时，各样病人被带到耶稣面前，祂按手在他们各人身上，医好他们。人群很大，路加仍记下祂对各人的行动。我们由此认识主对具体生命的顾念。 鬼又喊祂是上帝的儿子，祂禁止牠们说话，因为牠们知道祂是基督。主的身份与使命由祂自己显明，不需要由污鬼来决定见证的方式。 ### 不让人群改写使命（4:42–44） 人们找到耶稣，想留住祂。这种期待可以理解：他们已经经历帮助，还盼望继续有祂在身边。但耶稣说，祂必须在别城传上帝国的福音，因为祂奉差原是为此。 “必须”使我们看见祂对受差使命的忠诚。医治与释放是祂事工的重要部分，而上帝国的福音把这些行动放在更广阔的救恩之中。祂不能只按某一群人的需要安排全部道路。 这一段承接拿撒勒的使命宣告，也引向下一章门徒的呼召。主在施恩，也要呼召人参与祂的工作。 ## 今天的生命应用 我们领受帮助后，可以学习像西门的岳母那样回应主，思想自己能怎样关怀人。但不能把她立刻服事的情景，变成要求所有病人马上恢复工作的规定。真正的关怀也包括让需要休养的人安心休息。 服事者则需要分辨，眼前所有期待是否都应由自己承担。耶稣持守差遣的方向，帮助我们学习祷告、安排责任，并在必要时诚实说明限度。忠心需要回应真实需要，也需要知道自己被托付什么。 本周可以重新检视一项服事：它怎样帮助人认识主？若已经只剩维持忙碌，可以与同工商量，重新整理工作的方向与分担方式。 ## 思考与讨论 1. 耶稣的教导、赶鬼和医治，怎样一同显明祂的权柄？ 2. 4:43怎样解释祂继续前往别城的决定？ 3. 你如何分辨应当承担的责任，与需要交托或共同分担的期待？ ## 回应祷告 掌权又怜悯人的主，感谢祢看见人的需要，也坚定完成父的差遣。求祢帮助我们在蒙恩后愿意服事，在承担责任时不失去方向。使我们的工作帮助人认识祢的国，也让我们学会谦卑分担与交托。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第14单元　依从祢的话下网 经文：路加福音5:1–11 中心思想：耶稣在人的日常工作中呼召门徒，使人从认识自己的有限，走向信靠祂的话并跟随祂。 ## 一夜劳力之后 渔夫离开船洗网，耶稣却因众人拥挤要听道，上了西门的船，请他稍微离岸。讲完之后，祂又叫西门把船开到水深处，下网打鱼。 西门说自己整夜劳力，没有打着什么，却愿意依从耶稣的话下网。接下来，他得到的不只是满网的鱼，更听见一个改变生命方向的呼召。 ## 观察与解释 ### 一只船也进入主的工作（5:1–5） 故事首先强调众人要听上帝的道。西门的船成为讲道的地方，随后他本人也被主的话引导。职业中的工具与资源，能够成为回应主的起点。 西门没有掩饰自己的经验：他们已经努力一夜，却没有收获。他仍说愿意依从耶稣的话下网。信靠在这里有具体行动，是在自己的有限被显明时，仍愿意回应主。 “水深之处”首先是耶稣对捕鱼地点的指示。应用到我们的生命，可以思想是否愿意更深信靠祂；这种引申应服从叙事，不能把水的深浅本身当成属灵程度的字义。 ### 丰富的供应照出人的有限（5:6–9） 他们圈住许多鱼，网险些裂开，便招呼另一只船的同伴来帮忙，两只船都装满了。主的供应超过他们原先劳力所得，也使同伴共同参与。 西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，承认自己是罪人。这回应使故事没有停在成功捕鱼的喜悦中。他面对耶稣的作为，也开始认识自己的不配。 这与赛6中以赛亚面对主圣洁时的回应相呼应。认识上帝会改变人对自己的认识；我们需要祂的恩典，也需要祂对生命的引导。 ### 不要怕，从今以后要得人（5:10–11） 耶稣没有因彼得承认罪就把他赶走，反而说不要怕，并呼召他以后得人。捕鱼的经历成为使命转向的背景：他的生命将被带进服事人的工作，使人认识主、得着生命。 雅各和约翰也在这次经历中。他们把船拢岸，撇下所有，跟从耶稣。我们因此读懂神迹在这段中的方向：主的恩典把他们带向门徒生活，而不是让他们只追求下一次更多的收获。 ## 今天的生命应用 工作没有成果时，我们容易把价值完全系在结果上。可以像彼得一样诚实说出劳力与空手的事实，同时继续寻求主已经清楚的引导。这里并不保证每次失败之后都会出现事业上的丰收，却呼召我们在有限中学习信靠。 也可以思想手里有什么资源能够用来服事：时间、专业、居所，或一项愿意与人分享的能力。不必等到一切充足，才开始回应主；也不把奉献当作换取更大回报的方式。 当主光照自己的不足，愿我们不只羞愧退后，也听见祂的恩典与呼召。向一位需要鼓励的人付出关心，或陪伴一个愿意认识信仰的人读经，都可以成为具体的一步。 ## 思考与讨论 1. 西门怎样回应自己的经验与耶稣的话？ 2. 满网的鱼为什么使他承认自己是罪人？这与最后的跟从有什么关系？ 3. 你手中的哪一项资源，可以在本周成为服事人的起点？ ## 回应祷告 主耶稣，祢知道我们的劳力，也知道我们的有限。求祢帮助我们依从祢的话，在蒙恩中谦卑认识自己。愿我们把手中的资源交给祢，也把生命方向交给祢，学习关怀人、带领人认识祢。奉祢的名祷告，阿们。 # 第15单元　洁净与赦罪的主 经文：路加福音5:12–26 中心思想：耶稣顾念受苦的人，以洁净与医治显明祂的权柄，并使我们正视赦罪的需要。 ## 两个被带到主面前的人 一个满身长大麻风的人俯伏求耶稣，承认主若肯，就能使他洁净。另一个瘫痪的人被人抬来，却因拥挤进不去，最后从房顶被缒到耶稣面前。 两段故事都让人看见需要，也让人追问耶稣的身份。祂能够医治，更宣告赦罪；众人因此希奇，归荣耀与上帝。 ## 经文背景与释义 ### 主愿意伸手（5:12–16） “大麻风”在圣经洁净条例的背景中，涉及身体处境与群体生活；不宜简单等同某一种现代疾病诊断。利13–14说明察验、隔离与洁净的安排，帮助我们理解这人的求告。 耶稣伸手摸他，说自己肯，吩咐他洁净，病就离开了。祂又要求他给祭司察看，并照摩西所吩咐的献上礼物。主的恩典触及身体，也帮助这个人按律法中的程序重新面对群体。 从洁净可以进一步思想人需要罪得洁净的恩典，但不能因此认定所有患病者都比别人更有罪。故事首先让我们看见一个受苦的人被主顾念。 名声传开，许多人聚集来听道、求医治，耶稣却退到旷野祷告。工作增多时，祂仍亲近父；门徒也需要学习让服事与祷告相连。 ### 信心克服眼前的阻隔（5:17–20） 有人用褥子抬着瘫子来，盼望放在耶稣面前。因人多不能进入，他们上了房顶，从瓦间把人缒下。路加没有在这里给出抬人的数目；重点在于他们愿意采取行动，把有需要的人带到主面前。 耶稣看见他们的信心，却先向瘫子宣告罪得赦免。我们不能据此推断这人的瘫痪必由某项个人罪行直接造成。耶稣的宣告使听众面对更深的需要，也开启关于祂权柄的讨论。 ### 看得见的医治与赦罪权柄（5:21–26） 文士与法利赛人追问，除了上帝，谁能赦罪？问题本身触及一个重要事实：罪最终需要在上帝面前被赦免。他们尚需认识的，是站在眼前的耶稣是谁。 耶稣问，说罪得赦，或说起来行走，哪一样容易？祂随后吩咐那人起来、拿褥子回家，明确说明这样做是要使人知道，人子在地上有赦罪的权柄。 “人子”也引导我们参照但7所描写的权柄与国度。此刻，那人当众起来，归荣耀与上帝；众人也惊奇敬畏。医治没有使目光只停在身体好转，而是指向主的身份与赦罪的权柄。 ## 今天的生命应用 我们可以先学习留意那些难以进入群体的人。行动不便、长期病痛、语言或生活上的困难，都可能让人渐渐退到人群之外。与其只劝他们更主动，不如了解具体阻隔，提供交通、陪伴或适当的参与方式。 也要把自己的罪带到主面前。人的需要有许多层面，我们可以祈求医治与供应，也需要承认过犯，信靠基督的赦免，并愿意补救自己造成的伤害。 照顾病人时，切勿把康复与否当成判定信心的工具。经文使我们认识耶稣有权柄，也呼召我们将人带到祂面前；具体结果仍交托给祂，我们继续以怜悯相伴。 ## 思考与讨论 1. 两段故事怎样描写人来到耶稣面前，以及耶稣的回应？ 2. 耶稣为什么明确把瘫子起来行走与赦罪权柄相连？ 3. 你可以帮助谁越过一个实际阻隔，更容易参与信仰群体？ ## 回应祷告 怜悯人的主，感谢祢顾念身体受苦的人，也赐下赦罪的恩典。求祢使我们诚实承认自己的罪，信靠祢的拯救。帮助我们看见人的需要，愿意用耐心和行动陪伴，让人因我们的关怀更容易来到祢面前。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第16单元　从筵席开始的新生活 经文：路加福音5:27–39 中心思想：耶稣呼召罪人悔改、进入与祂同在的新生活，也要求人重新理解敬虔的形式与时机。 ## 税关旁的呼召 耶稣看见利未坐在税关上，便呼召他跟从。利未起来，撇下所有，随后在自己家中为耶稣摆设筵席。许多税吏和别人一同坐席，法利赛人与文士却向门徒发出怨言。 同一张饭桌，有人因接纳而欢喜，有人因交往的对象而不满。耶稣的回答，把众人的目光带回祂来到世上的目的。 ## 观察与解释 ### 医生来到需要的人中间（5:27–32） 税吏的职业使利未处在容易受鄙视的位置，主却主动呼召他。按福音书平行记述的传统理解，利未通常被认作马太；路加本段使用的是利未这个名字。 利未的回应与彼得一行人相呼应：起来、撇下、跟从。随后，他让自己原有的交往圈有机会与耶稣同席。蒙召使他的关系网络开始朝向新的中心。 面对怨言，耶稣以医生与病人的比喻说明，祂来是召罪人悔改。与人同席显出接近与接纳，悔改的呼召又使这种接纳带有更新的方向。恩典没有让罪变得无所谓，而是给罪人归回的道路。 ### 新郎同在的时刻（5:33–35） 有人继续质问，约翰和法利赛人的门徒常常禁食祈祷，耶稣的门徒为什么吃喝。耶稣用新郎与陪伴之人的图像回答：新郎还在的时候，不应要求婚宴中的人禁食；但新郎要被取去，那时他们就要禁食。 这使我们看见，敬虔的操练需要按主的临在和使命理解。耶稣没有简单废去禁食，却把它与祂自己的身份联系起来。新郎将被取去，也使叙事第一次在这组图像中显出受难的阴影。 ### 新衣、新酒与更新（5:36–39） 耶稣随后以新衣补旧衣、新酒装旧皮袋作比喻。不合宜的拼接会毁坏衣服，也会使酒与皮袋一同损失。新酒需要合适的皮袋。 这里承接关于门徒生活与禁食的争论。基督所带来的新生命，不能只被塞进人不愿改变的既有安排中。我们需要让祂重新引导自己理解与实践敬虔。 最后，耶稣说喝惯陈酒的人觉得陈的好。这样的描写让我们正视人对熟悉事物的依恋，也提醒我们不要把“新”本身当作真理的保证。关键仍是怎样回应基督，不能借这比喻轻率否定旧约、犹太人或所有传统。 ## 今天的生命应用 像利未一样，我们可以思想如何让熟悉的人有机会认识耶稣。一次饭桌上的真诚交谈、一段愿意倾听的时间，都可能比急着纠正对方更能开启关系。接近人时保留尊重，谈到信仰时也诚实，不必以压力强迫回应。 也要检视自己的属灵习惯。某项操练是否仍帮助我们亲近主、爱邻舍，还是已经成为衡量别人高低的标准？需要调整时，先回到经文与操练的目的，再与群体商量，而不只凭喜新或怀旧作决定。 悔改与更新相连。我们所要离开的，可能不只是明显的坏行为，也包括不愿让主改变的自我安排。愿我们在蒙接纳之后，继续受祂引导。 ## 思考与讨论 1. 利未怎样回应呼召？耶稣怎样说明自己与罪人同席的目的？ 2. 新郎的比喻怎样回答禁食的问题，又怎样指向耶稣的使命？ 3. 你的一项信仰习惯，目前怎样帮助你回应主？是否需要重新思想它的目的？ ## 回应祷告 呼召罪人归回的主，感谢祢愿意走进我们的生活。求祢使我们在蒙恩后愿意更新，也以尊重和爱接近身边的人。帮助我们善用敬虔的操练，不靠外在形式自夸，让一切习惯都更深指向祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第17单元　安息日的主与蒙召的人 经文：路加福音6:1–16 中心思想：耶稣以安息日之主的权柄显明行善救人的方向，又在祷告中拣选使徒，建立跟随祂的群体。 ## 麦穗、枯干的手与山上的祷告 门徒在安息日经过麦地，掐了麦穗，用手搓着吃，引起质问。另一个安息日，一个右手枯干的人在会堂中，耶稣使他的手复原，又引起领袖愤怒。 随后，路加记下耶稣上山整夜祷告，并在天亮后从门徒中拣选十二人，称他们为使徒。争议与呼召相接，让我们同时认识主的权柄与祂所建立的群体。 ## 经文背景与释义 ### 争论真正涉及什么（6:1–5） 申23:25容许人用手摘邻舍田中的麦穗，禁止的是动用镰刀收割。因此，这里的质问集中在安息日可不可做这样的事，而不单是门徒吃了别人的粮食。 耶稣提到大卫饥饿时吃陈设饼的事。那些饼原本只有祭司可以吃，这段旧约记述使听众重新面对人在需要中与律法的关系。耶稣随后宣告，人子是安息日的主。 我们不能只从故事抽出“有需要就可以忽略一切规定”的结论。耶稣把解释安息日的权柄带到自己身上，使人认识上帝所赐的安息日如何指向生命的益处。 ### 行善与救人的问题（6:6–11） 文士与法利赛人窥探祂是否在安息日治病，要找把柄控告祂。耶稣知道他们的意念，让手枯干的人站在当中，并问安息日行善、行恶，救命、害命，哪一样可以。 祂让那人伸手，手就复原。听众不能继续只讨论一个抽象规定，因为一个真实的人正站在眼前。耶稣的行动显明怜悯，也揭露把控告放在帮助人之前的危险。 对方满心大怒，彼此商议怎样处置祂。路加此处没有直接写出他们已决定杀祂；我们需要照本段记载，把敌意的加深与后续的受难进程连接起来。 ### 在祷告中拣选十二人（6:12–16） 耶稣上山，整夜向上帝祷告，然后从门徒中选出十二人，称他们为使徒。“使徒”与被差遣的使命有关；十二这个数目，也让我们想到以色列十二支派。 名单中有不同经历的人，包括马太与称为奋锐党的西门。我们可以由此思想福音如何把不同背景的人带到同一位主面前，但不能替每个人补写未被记下的政治经历或私下冲突。 连后来卖主的犹大也在名单中。蒙选进入服事的位置，需要持续以忠诚回应；职分本身不能取代生命对主的顺服。 ## 今天的生命应用 在处理教会习惯与规定时，先问它们怎样帮助人敬拜、休息与得造就。如果我们只关心程序正确，却没有看见一个人的痛苦，就需要让主的话重新引导判断。调整安排也应经过诚实沟通，而不是以怜悯为名轻忽所有责任。 重大决定前，可以学习为祷告留出真实空间。整夜祷告是本段对耶稣的记述，不是要求所有人仿照同样时长；我们要领受的，是把选择带到父面前的态度。 与背景不同的同工共事时，也要学习让共同跟随主的关系塑造相处。先听对方的经历，再讨论实际分歧，可能比快速贴标签更有助于一起服事。 ## 思考与讨论 1. 耶稣怎样把安息日的争论带回自己的权柄及人的真实需要？ 2. 路加为什么在拣选十二人之前记下祷告？ 3. 你可以怎样让教会中的一项安排，更具体帮助人敬拜与得造就？ ## 回应祷告 安息日的主，求祢使我们在真理中认识怜悯，不因执着自己的习惯而忽略人。教导我们在决定前祷告，也在群体中谦卑聆听。愿我们的服事帮助人亲近祢，并以忠心回应祢的呼召。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第18单元　活出天父的怜悯 经文：路加福音6:17–38 中心思想：神国的福与祸翻转人的安全感，耶稣呼召门徒以天父的怜悯去爱、给予和饶恕。 ## 人群中的门徒教导 耶稣下到一块平地，有许多门徒，也有从各处来听道、求医治的人。祂举目看着门徒，开始宣告有福的人与有祸的人，随后教导他们怎样面对仇敌。 听众刚刚经历祂施恩的能力，现在也要接受祂对生活的引导。跟随耶稣，涉及我们靠什么得安全，也涉及我们怎样对待那些难以相爱的人。 ## 观察与解释 ### 在缺乏与拒绝中有盼望（6:17–23） 耶稣称贫穷、饥饿、哀哭的人有福，并安慰因人子而被恨恶、拒绝与辱骂的人。他们的盼望与上帝的国、将来的饱足、喜乐及赏赐相连。 路加这里真切使用贫穷与饥饿的语言。我们可以进一步思想人在缺乏中学习谦卑依靠上帝，却不能抹去他们实际的困境，也不能说贫穷本身自动使人得救。耶稣对门徒的宣告，使受苦的人看见，他们的处境并未使他们被上帝遗忘。 因忠于人子受拒绝的人，可以在上帝的应许中欢喜。这不要求受伤者假装没有痛苦，而是让眼前的拒绝不再决定生命最终的价值。 ### 富足也可能遮蔽需要（6:24–26） 相对的四祸指向富足、饱足、喜笑和受众人称赞的人。这些话打断了我们常有的推论：生活舒适、人人认可，就一定代表生命稳妥。 当财富成为唯一倚靠，当享乐使我们不再关心别人，当追求称赞使我们放弃忠于主，就需要认真听祂的警告。主的话帮助我们分辨，自己所满足的，是否只是眼前。 ### 爱超出彼此回报（6:27–36） 耶稣要听道的人爱仇敌，善待恨自己的人，为咒诅与凌辱自己的人祝福祷告。祂又以被打、衣物被拿走、有人求取等情形，挑战门徒对报复与占有的执着。 这一段的爱是实际行动，不必等到对方值得喜欢，才开始善待。黄金律要求我们以愿意被对待的方式对待人；它把门徒从计算最低限度的责任，带向主动的关怀。 耶稣接着指出，只爱爱自己的人、只给能回报的人，尚未显出这呼召的深度。天父恩待忘恩与作恶的人，门徒也要学习祂的慈悲：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。” ### 饶恕与慷慨的生命（6:37–38） 不要论断、不要定罪，要饶恕，也要给人，这些话延续天父怜悯的主题。我们仍需要分辨是非，却不能把自己放在只会轻视和定罪别人的位置。 经文以量器的图像提醒，我们怎样量给人，与自己所面对的衡量有关。这里呼召的是整段关系中的慷慨，不能被缩减成奉献多少就必获得多少金钱回报的交易。 ## 今天的生命应用 先省察自己的安全感。我们是否靠存款、地位或别人的称赞证明自己不需要上帝？可以在祷告中诚实承认依靠，也认真看见身边人的缺乏。 再选择一个困难的关系，停止一项正在加深敌意的行为，例如反复传播对方的过错，或在言语中羞辱他。可以为他祷告，在适当范围内采取一个不报复的行动。 爱仇敌并不要求人在暴力和伤害中保持沉默。寻求保护、制止犯罪与要求公正，可以与不怀报复的心并行。主呼召我们以怜悯行事，也让我们有责任保护受伤害的人。 ## 思考与讨论 1. 四福与四祸怎样挑战人对成功和安全的理解？ 2. 耶稣怎样以天父的作为说明爱仇敌与慈悲的根据？ 3. 在一段困难关系中，你可以怎样停止报复，同时维护合宜的保护与公正？ ## 回应祷告 慈悲的天父，求祢使我们不被眼前的富足和称赞蒙蔽，也顾念正经历缺乏与拒绝的人。帮助我们以祢的怜悯学习爱，愿意饶恕、慷慨给予，并以智慧保护受伤害的人。愿我们的生活显出祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第19单元　把生命建在主的话上 经文：路加福音6:39–49 中心思想：门徒的生命需要先被主的话纠正，并以遵行为根基，使言语与行动结出真实的果子。 ## 房屋面对河水的时候 耶稣的教导从领路的人谈到眼中的刺与梁木，再谈树的果子，最后把听众带到两座房屋面前。两个人都听了话，一位往下深挖，把根基安在磐石上；另一位在地上盖房，没有根基。 河水冲来时，差别显出来了。听过同样的话，并没有使两个人有同样的结局。关键落在他们怎样回应。 ## 观察与解释 ### 先成为受教的人（6:39–42） 瞎子领瞎子，可能使两个人都掉在坑里。门徒不能高过先生，学成了会像先生。我们要帮助别人，就先要留意自己跟随谁、接受怎样的塑造。 耶稣又以刺与梁木作夸张的对照。人容易看见弟兄小小的问题，却看不见自己更大的拦阻。祂不是说永远不可帮助弟兄，而是要求人先除去自己眼中的梁木，才能看清，帮助对方去掉刺。 这与前面不要定罪人的教导相接。真正的关怀需要清楚分辨，也需要谦卑；若只把经文用于指出别人的错误，就会错过它对自己的呼召。 ### 果子显明里面的存留（6:43–45） 树怎样，所结的果子就怎样。人从心里所存的发出言语与行为，因为心里所充满的，口里就说出来。 这把门徒训练带到内心。修饰说话方式固然有帮助，但持续的轻视、谎言或伤人的话，也需要被带到主面前，省察里面正在珍惜什么、反复思想什么。 我们可以互参加5所说圣灵的果子，思想更新的生命怎样在具体品格中显露。果子提醒人留意持续的生命方向，不能只以某一次得体表现判断一切。 ### 称主为主，也遵祂的话（6:46–49） 耶稣直接追问，为什么称祂“主啊，主啊”，却不遵祂的话行。随后两种房屋的比喻，把问题说得具体：来到祂面前、听见祂的话，需要落实为遵行。 深挖、立根基的图像，使我们想到一种肯下功夫的回应。河水没有因为房子有根基就不来，但有根基的房屋能承受冲击。另一个听见却不行的人，在冲击中显露了根基的缺失。 耶稣没有在这里应许顺服者生活永远平顺。祂呼召我们认真对待祂的话，因为这关系到生命怎样面对考验。 ## 今天的生命应用 下一次想纠正别人之前，先把同一段经文用于自己。可以问，我是否也有相似的问题？我打算帮助这个人，还是只是想证明自己正确？必要时，先承认自己的过失，再温和提出关切。 也可以留意一周中的言语。哪些话经常脱口而出？它们是否显出焦虑、轻视或不诚实？把这些现象带到祷告中，进一步处理心里所存的，而不只要求自己少说一句。 最后，让一次听道带来一项可实践的回应。选得小而清楚，去做，再诚实检视。生命的根基是在一次次听见并遵行中逐渐显明的。 ## 思考与讨论 1. 刺与梁木的比喻怎样说明帮助别人之前的责任？ 2. 树与果子的关系，怎样帮助你理解言语与内心？ 3. 最近一次所听见的主的话，你可以怎样落实为一个具体行动？ ## 回应祷告 主耶稣，求祢先纠正我们的心，使我们在帮助别人时不忘省察自己。洁净我们里面所存的，让言语与行动结出良善的果子。帮助我们认真听祢的话，也肯照着去行，使生命在考验中显出根基。奉祢的名祷告，阿们。 # 第20单元　一句话的权柄与看见眼泪的主 经文：路加福音7:1–17 中心思想：耶稣有胜过疾病与死亡的权柄，也以怜悯临近人的痛苦，使我们谦卑信靠祂。 ## 两种求助的处境 一位百夫长的仆人快要死了，他托犹太长老来求耶稣，后来又托朋友传话，说自己不敢当，只求主说一句话。另一个故事中，耶稣走近拿因城门，遇到寡妇独生儿子的送葬队伍。 前者有一段鲜明的信心表白，后者却没有记下母亲开口求什么。主的权柄与怜悯，在两种不同处境中显明。 ## 观察与解释 ### 他配得，还是我不配（7:1–7） 长老为百夫长恳求，说他爱他们的百姓，又建造会堂，因此配得帮助。百夫长自己的话却是，他不敢当耶稣来到舍下，也自以为不配亲自见祂。 这组对照使我们分清，人对善行的评价，与一个人来到主面前所持的心。百夫长没有把所做的事当作可以向主索取的资格，而是把盼望放在耶稣的话上。 这位被耶稣称赞信心的人处于以色列以外的背景，也呼应路加对万民蒙恩的关注。人熟悉的身份界限，没有把主的怜悯关住。 ### 相信祂话语的权柄（7:8–10） 百夫长以自己在权柄之下、也管理士兵的经历作比，说明命令如何被执行。他因此相信，耶稣只要说一句话，仆人就会好了。 耶稣希奇他的信心，称赞这样大的信心在以色列中也未曾遇见。使者回去，便看见仆人已经好了。故事强调的，不是那人掌握了某种祷告技术，而是他认识主有权柄，愿意信靠祂。 这也使我们想到诗33:9所见证，上帝的话带着成就的能力。信心的对象，决定信心真正的根基。 ### 主看见，便怜悯（7:11–17） 在拿因，送葬的人抬着一个死去的少年人，他是母亲的独生子，母亲又是寡妇。路加让我们认识她失落的深重；在这样的处境中，生活的支持也可能更加脆弱。 耶稣看见她，就怜悯她，告诉她不要哭，接着按住抬人的杠，吩咐少年人起来。他便坐起说话，耶稣把他交给母亲。主的话在这里伴随着胜过死亡的行动。 这一幕使人想到王上17及王下4的复活记述。众人因此称颂上帝，说大先知兴起，祂眷顾了百姓。跟着路加的叙事往前看，我们也会更深认识，耶稣不只是带来先知式帮助，祂是有生命权柄的救主。 ## 今天的生命应用 可以像百夫长一样，把需要带到主面前，也放下以功劳换取帮助的计算。我们可以认真祈求，却不把信心变成控制结果的手段。主有权柄，我们也在祂面前学习交托。 面对丧亲者，先学习主的看见与怜悯。陪伴、听他们说话、帮助处理生活事务，都是爱可以承担的事。不宜直接用“不要哭”制止悲伤，或保证每一次祷告都会带来与本段相同的即时神迹。耶稣在此显明的权柄，使我们能把盼望放在祂身上，也耐心陪伴眼前仍在哀恸的人。 本周可以主动联系一位正承担照顾或失落的人，先问他需要什么，再提供自己能兑现的帮助。 ## 思考与讨论 1. 长老与百夫长分别怎样理解“配得”？这怎样帮助你认识谦卑的信心？ 2. 两个故事中，耶稣怎样显明权柄，又怎样显明怜悯？ 3. 你可以怎样陪伴受苦的人，同时尊重他们的悲伤，不轻率承诺结果？ ## 回应祷告 有权柄又充满怜悯的主，我们把患病、照顾与失落中的人带到祢面前。求祢扶持他们，也帮助我们成为可信赖的陪伴者。赐我们谦卑的信心，信靠祢的话，不以人的功劳自夸，在尚未看见改变时仍仰望祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第21单元　疑问中的等候 经文：路加福音7:18–35 中心思想：面对与期待不同的处境，门徒可以把疑问带到主面前，按祂的作为重新认识祂，而不以自己的安排限制祂。 ## 那将要来的是祢吗 约翰的门徒把耶稣所行的事告诉他，他便差遣两位门徒来问：那将要来的是耶稣，还是还要等候别人？这位曾指向基督的开路者，如今也有问题需要得到回答。 耶稣让他们把所看见、所听见的事带回去。祂医治与施恩的作为，成为约翰重新思想祂身份的依据。 ## 观察与解释 ### 让期待接受主的校正（7:18–23） 前面约翰的信息强调审判，耶稣此刻则医治、释放，并把福音带给贫穷的人。我们可以从这个对照理解，约翰的问题可能与弥赛亚的工作没有完全照他的期待展开有关；经文并没有详述他全部的心理过程。 耶稣的回答呼应赛35与61中的盼望：瞎眼的看见，瘸腿的行走，患病的得洁净，死人复活，贫穷的人听见福音。这些记号帮助约翰按上帝的应许认识主的工作。 随后，耶稣说不因祂跌倒的人有福。我们的信靠也会受到这样的检验：愿不愿意让主自己说明祂的道路，还是只有事情照自己的期待发生，才肯继续跟随？ ### 问题没有抹去约翰的使命（7:24–28） 使者离去以后，耶稣向众人谈论约翰。祂以风吹动的芦苇和王宫中的华衣作对照，帮助听众想起约翰的实际服事。他是先知，又因直接预备主的道路而有独特的位置。 耶稣以先知关于使者的应许说明约翰的使命，同时说上帝国里最小的比他还大。这里应从救恩开展中的位置领会，不是把约翰的敬虔与以后每一位信徒的品格逐一排名。基督带来的国，使人领受先前所盼望的救恩。 ### 领受，或不断寻找拒绝的理由（7:29–35） 有人接受约翰的洗，承认上帝为义；也有人拒绝，废弃上帝对自己的旨意。耶稣用街市上孩童吹笛、举哀却得不到回应的图像，指出人怎样始终不肯回应。 约翰生活严谨，有人说他被鬼附；耶稣与人吃喝，又被说成贪食好酒、税吏和罪人的朋友。若一颗心已经决定拒绝，表达方式怎样改变，都可以找到新的借口。真正领受智慧的人，则要以回应显明所听见的信息。 ## 今天的生命应用 有疑问时，可以把问题具体写下，回到耶稣已经显明的作为与教导。与可信赖的人一起查考，通常比独自反复猜想更有帮助。问题可以成为更深认识主的起点，不必因担心显得软弱就把它藏起来。 也可以检视自己拒绝劝勉的理由。我们是否因说话者不符合自己的偏好，就不肯听经文本身？愿我们有分辨，也有愿意受教的心。 陪伴疑惑中的人时，不急着把他整段信仰都否定。耶稣对约翰使命的肯定，提醒我们把一个人的问题放在更完整的生命与处境中看待。 ## 思考与讨论 1. 耶稣用哪些事实回答约翰？它们怎样与先知的应许相连？ 2. 真诚寻求明白与不断找理由拒绝，有什么不同？ 3. 你可以怎样陪伴一位有信仰疑问的人，也让自己的期待接受主的校正？ ## 回应祷告 主耶稣，我们把不明白与失望带到祢面前。求祢帮助我们重新听祢的话，留意祢已经显明的作为。使我们不因偏好而拒绝真理，也不因害怕软弱而停止寻求。愿我们在等候中更深认识祢。奉祢的名祷告，阿们。 # 第22单元　蒙赦免的人如何去爱 经文：路加福音7:36–50 中心思想：基督赦罪的恩典使人以爱与感恩回应，信心使罪人在主面前得着平安。 ## 一张饭桌，两种眼光 法利赛人西门请耶稣吃饭。城里一个被称为罪人的女人，带着香膏来到祂脚旁，哭泣、亲吻，并膏抹祂的脚。西门看见，就在心里怀疑：若耶稣是先知，应该知道这女人是谁。 耶稣却让西门重新看她，也重新看自己。一个关于欠债与恩免的比喻，揭开了这顿饭中更深的问题。 ## 观察与解释 ### 被看见的罪人（7:36–39） 路加没有写这女人的姓名，也没有说明她的职业。我们不必把她认作抹大拉的马利亚，或替她确定一段未被记下的过去。经文所让我们看见的，是她来到耶稣面前，表达深切的爱与回应。 西门则以她的罪人身份判断耶稣。她是谁，成为他认定耶稣不可能是先知的理由。耶稣接下来要显明，知道人的需要，并不意味着必须远离他。 ### 两笔都还不起的债（7:40–43） 耶稣讲到两个欠债的人，一位欠五百银币，一位欠五十，二人都无力偿还，债主便开恩免了他们的债。祂问，谁会更爱这位债主？西门回答，是多得恩免的人。 金额有差别，共同的无力却同样重要。比喻把我们的注意力从比较谁更有资格，转向是否认识自己需要恩典。赦免出于债主的主动，爱是蒙恩后的回应。 ### 你看见这女人吗（7:44–47） 耶稣转向女人，却对西门说话。祂把她所做的，与西门没有给的洗脚水、亲吻和膏油相对照。西门看见一个应被避开的罪人，耶稣让他看见这个人实际流露的爱。 7:47的句式需要放在整个比喻中理解。按债被恩免而产生爱的关系，以及末了“你的信救了你”的宣告，我们可以认识，这女人的爱显明她领受赦免的恩典；不能把眼泪、香膏或爱的数量，当成购买赦罪的价钱。 ### 平平安安地回去（7:48–50） 耶稣向她宣告罪得赦免，同席的人便追问祂是谁，竟能赦罪。这个问题承接第五章的瘫子故事，再次把主的身份放在读者面前。 耶稣最后说，她的信救了她，让她平平安安地回去。平安出于与主的关系得恢复，而她所表达的爱，也在这一恩典中得到合宜的理解。 ## 今天的生命应用 我们可以检视自己怎样看待一个有过失败的人。是否只记得他的标签，却看不见正在发生的悔改与更新？怜悯不是否认伤害或省去必要责任，而是承认基督的恩典能在人身上工作，不把他的全部未来封死在过去。 对自己，也要停止用表现向上帝购买接纳。承认无力偿还，来到主面前信靠祂，能使感恩与爱逐渐取代自我证明。 本周可以用一个具体行动回应恩典：向人道歉、修补曾造成的伤害，或以不求回报的关怀帮助别人。这样的行动是蒙恩生命的果子，愿我们怀着感恩去做。 ## 思考与讨论 1. 西门怎样看女人，又怎样判断耶稣？耶稣的比喻改变了什么？ 2. 欠债比喻与7:50，怎样帮助理解爱、赦免和信心的关系？ 3. 你在哪一段关系中需要放下标签，也愿意回应已经领受的恩典？ ## 回应祷告 赦罪的主，求祢使我们知道自己需要恩典，不以比较维护骄傲。帮助我们信靠祢的赦免，也让感恩生出真实的爱。赐我们修补关系的勇气，和看见别人更新的眼光。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第23单元　留心怎样听道 经文：路加福音8:1–21 中心思想：上帝的话需要被持守并实行，门徒在忍耐结果与实际参与中，显明自己对主的回应。 ## 听道的人怎样生活 耶稣周游各城各乡，传讲上帝国的福音。十二门徒与祂同行，也有许多曾被疾病或污鬼困扰、如今已经得帮助的妇女，用自己的财物参与供应。 接着，耶稣讲撒种的比喻，又讲灯与听道的关系。跟随的人有不同经历，但都要面对同一个问题：主的话来到以后，怎样在生命中留下来？ ## 观察与解释 ### 蒙恩的人参与主的工作（8:1–3） 路加记下抹大拉的马利亚、约亚拿、苏撒拿及其他妇女。马利亚曾有七个鬼被赶出；她的经历让我们看见主胜过黑暗的释放，也可以由此思想恩典恢复生命的完全。数字在叙事中的记载仍应被认真对待，不能未经说明便抹去它的具体性。 这些妇女并非只站在旁边观看。她们使用自己的财物供应，成为主事工中的参与者。恩典使人得帮助，也使人开始思考怎样帮助别人。 ### 同样的种子，不同的回应（8:4–15） 耶稣描写种子落在路旁、磐石、荆棘和好土里。门徒进一步询问，祂便解释种子是上帝的道，不同土地关乎人怎样听与回应。 路旁的人听见，话却被夺去；磐石上的人欢喜领受，没有根，遇试炼便退后；荆棘中的人继续生活，却被思虑、钱财与宴乐挤住，不能结出成熟子粒。好土中的人则把道持守在诚实善良的心里，忍耐着结果。 这里的“忍耐”使我们留意成长的过程。一次感动很宝贵，却不能代替持续的持守。钱财与忧虑也未必一下子使人离开信仰，它们可能逐渐占据注意力，使主的话没有落实的位置。 耶稣谈到上帝国的奥秘被显明，也说有人看不见、听不明白。这使听道带着严肃性：我们需要认真回应已经领受的光，不把明白当作自动拥有的资格。 ### 灯要照亮，话要遵行（8:16–21） 点灯是为让进来的人看见亮光，不应藏在床下。耶稣接着说，应当小心怎样听；所领受的需要被使用，连自以为拥有的，也可能失去。 祂的母亲与弟兄来到，有人传话。耶稣回答，听了上帝的道而遵行的人，就是祂的母亲和弟兄。这不是轻看家庭，而是显明跟随主的群体以听道、行道为深刻的关系基础，也呼应第六章的根基教导。 ## 今天的生命应用 可以从一个实际的听道习惯开始。听完或读完后，写下一项经文明确说的事、一项需要改变的看法，以及一个可以落实的回应，再过几天回头检视。这样做不是计分，而是帮助主的话在生活里继续被听见。 也要留意荆棘正在怎样生长。若资讯、消费或焦虑已经占满心，可以调整一项安排，为读经、祷告和具体爱人的行动留出空间。 用财物供应的妇女提醒我们，门徒参与有不同形式。台前教导与幕后供应都需要忠心；让我们在合宜的能力范围内，认真承担自己可以参与的一份。 ## 思考与讨论 1. 耶稣怎样解释四种土地？其中哪些拦阻不容易立刻被发现？ 2. 灯与真正家人的记述，怎样继续发展“怎样听”的主题？ 3. 你需要处理哪一类荆棘，又可以怎样持续持守所听的道？ ## 回应祷告 向我们说话的主，求祢帮助我们认真聆听，也在试炼与忙碌中持守。光照那些挤住祢话语的思虑与欲望，教导我们作合宜调整。愿我们的生命忍耐结果，也愿意用自己所领受的参与祢的工作。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第24单元　风浪与黑暗中的权柄 经文：路加福音8:22–39 中心思想：耶稣掌管风浪，也释放受黑暗辖制的人；门徒因此学习信靠，并在自己的生活中见证祂。 ## 从湖中到岸上 耶稣与门徒渡湖，航行中睡着了。暴风忽然临到，船进了水，门徒叫醒祂，说自己将要丧命。祂斥责风浪，一切便平静。 到对岸以后，又有一个被鬼附的人迎面而来。他长期不穿衣服、不住家中，只住在坟墓里。主在湖中的权柄，继续在一个破碎生命中显明。 ## 观察与解释 ### 你们的信心在哪里（8:22–25） 门徒是照耶稣的话渡湖，却仍遇见真实危险。顺服并未使航程免于风暴。耶稣睡着，也让我们看见祂真实的人性；祂醒来斥责风和水，又使门徒惊问祂到底是谁。 主问他们信心在哪里，邀请他们把眼前处境与所认识的祂连接起来。信心需要在危险中学习倚靠，也需要继续认识这位连风水都听从的主。 我们可以把惧怕带到祂面前，不必假装自己勇敢；也愿意在呼求之后，继续让祂的话校正我们对祂的认识。 ### 群的辖制与人的恢复（8:26–35） 那人屡次受鬼抓住，被锁链捆绑也无法被控制，生活远离家庭与正常群体。他说自己名叫“群”，路加随即解释，因为附着他的鬼多。这个称呼带有军团的用语，却不能据此计算此人身上精确有多少鬼。 鬼认识耶稣是至高上帝的儿子，央求不要被赶到无底坑，又求进入猪群。它们进入之后，猪群冲下山崖，淹死在湖里。叙事显出黑暗的毁坏，与耶稣恢复人的作为形成对照；主仍是掌有决定权的那一位。 众人来到时，看见那人坐在耶稣脚前，穿着衣服，心里明白过来。先前的混乱与受辖制，如今成为恢复与受教的画面。 ### 回家述说主的恩典（8:36–39） 格拉森周围的人十分惧怕，求耶稣离开。猪群的损失也是故事的一部分，提醒我们思想人面对主的作为时可能有复杂顾虑；但路加直接说出的原因是他们害怕，不宜断言每个人都只在意财产。 得释放的人却求与耶稣同在。主差他回家，述说上帝为他做了何等大的事。他便满城传扬耶稣为他做的事。跟随主在这里采取了回家作见证的形式，主的话使蒙恩的人有清楚的方向。 ## 今天的生命应用 风浪中，可以先诚实祈求，再寻找能够帮助自己站稳的具体支持：读一段主的话，与可信赖的人祷告，处理眼前能处理的责任。信靠不要求否认危险，也不把焦虑当作可以任意责备别人的理由。 读到鬼附记述时，要尊重经文对这件事的说明，也避免把所有精神困扰或行为失常都归为鬼附。关怀真实的人，需要祷告、合宜判断与必要的专业帮助。 得帮助以后，可以从熟悉的生活圈开始见证。忠实说出自己确实经历的恩典，不增添情节，也不要求别人复制自己的过程。一个愿意重新承担生活、爱人与受教的生命，本身也是值得珍惜的回应。 ## 思考与讨论 1. 湖中与岸上的两个故事，分别怎样显明耶稣的身份和权柄？ 2. 得释放的人与周围的人，怎样作出不同回应？ 3. 你可以怎样在自己的生活圈中忠实见证主，也尊重别人仍在挣扎的处境？ ## 回应祷告 掌管风浪的主，求祢在惧怕中扶持我们，使我们认识祢的权柄与怜悯。也求祢帮助受困扰的人得到合宜的关怀。愿我们记念祢的恩典，在家庭与熟悉的人中，真实见证祢所做的事。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第25单元　不要怕 只要信 经文：路加福音8:40–56 中心思想：耶稣顾念不同处境中的人，以胜过疾病与死亡的权柄，邀请人把惧怕和需要带到祂面前。 ## 一段路上的两份重担 管会堂的睚鲁俯伏求耶稣到自己家里，因为他约十二岁的独生女儿快要死了。耶稣前往时，一位患了十二年血漏的妇人从背后摸祂的衣裳穗子，病立刻好了。 睚鲁的故事因这次相遇暂时停下来。随后，死亡的消息传来，耶稣却继续前行。两个人的需要被放在同一段路上，读者也被带着认识，主怎样回应他们。 ## 观察与解释 ### 长久患病的人被主看见（8:40–48） 睚鲁有会堂中的职分，妇人则长期受病所累。她的病又与利15的洁净条例背景有关，影响的不只是身体，也可能涉及日常接触与群体生活。不同的处境，没有使其中一人的需要在主面前失去分量。 妇人摸了耶稣的衣裳穗子。穗子也让我们想起民15中记念上帝诫命的安排；然而，医治的来源是主，不能把衣物当作自动产生能力的物件。 耶稣问谁摸祂，并指出有能力从祂身上出去。妇人不能再隐藏，便战兢地俯伏，向众人述说缘故及医治的经过。主称她为女儿，说她的信救了她，使她平安离去。她得到的，不只有病停止，也有主亲自对她的肯定。 我们可以从中看见主让她的信心被公开认识，却不必推测祂当时全部内在知识的运作。叙事让我们听见的，是祂对一个人的关怀。 ### 死亡的消息没有使主停步（8:49–53） 有人从睚鲁家来，说女儿已经死了，不要再劳动夫子。耶稣听见，向睚鲁说不要怕，只要信，并给他关于女儿得救的应许。 到家后，耶稣只带三位门徒和孩子的父母进去。众人知道孩子已死，听见祂说睡着了，便嗤笑。这里的睡眠图像不能用来否认她确实死亡；路加随后记她的灵魂回来，更显明主怎样胜过死亡。 ### 生命恢复，也需要吃饭（8:54–56） 耶稣拉着孩子的手，呼叫她起来，她便立刻起来。祂又吩咐给她东西吃。这一实际的照顾，使宏大的生命权柄与细微的人间需要连在一起。 父母十分惊奇，主却吩咐不要把所做的事告诉人。祂的工作不能只按人对神迹声势的期待传播，仍要按祂自己的使命展开。 ## 今天的生命应用 我们可以把长久没有解决的病痛带到主面前，也为已经精疲力尽的照顾者祷告。等待中的人需要被记得，不只是不断被问结果有没有改变。 “不要怕，只要信”首先是耶稣对睚鲁在这一事件中的呼唤与应许。今天它鼓励我们倚靠有生命权柄的主，却不授权我们向每个家庭保证病人必立刻康复或死人必当场复起。我们可以迫切祈求，同时持续陪伴，并把结果交托。 也学习主吩咐给孩子吃饭的细心。探访时的一餐食物、一次接送、一项照顾安排，都能使关怀成为看得见的行动。信仰中的盼望，应当帮助我们更认真照顾眼前的人。 ## 思考与讨论 1. 两个故事怎样交织？它们使你看见主对哪些不同需要的顾念？ 2. 耶稣怎样回应妇人的信心，又怎样引导睚鲁面对死亡消息？ 3. 你可以怎样把祷告、盼望与实际照顾连在一起？ ## 回应祷告 生命的主，我们把长期患病、等待消息与照顾家人的重担带到祢面前。求祢赐下扶持，使我们在惧怕中仍愿意信靠祢。教导我们认真照顾人的日常需要，也以耐心与爱陪伴尚未看见改变的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第26单元　受差遣的人与旷野的筵席 经文：路加福音9:1–17 中心思想：门徒从基督领受使命与能力，也在有限中学习传递祂的供应；一切服事始于祂，并归回祂。 ## 从出去到回来 耶稣召齐十二门徒，赐他们能力与权柄，差他们传上帝国的道、医治病人。他们出去，又带着所做的事回来报告。耶稣带他们离开，人群却跟来，祂便接待、教导、医治。 日头将落，食物不足。刚刚经历受差遣的门徒，再次听见主的要求：由他们给众人吃。使命不只在远行途中，也在眼前具体的需要中继续。 ## 经文背景与释义 ### 领受权柄，学习倚靠（9:1–6） 能力与权柄都从耶稣而来。能力涉及实际施行工作的力量，权柄涉及受托行动的资格。门徒不是自己取得了支配人的地位，而是受主差遣，参与祂的工作。 他们要宣讲，也要关怀患病的人。这与4:43耶稣自己传国度福音的使命相连。真理的传扬与实际怜悯，在祂的差遣中一同出现。 行装的吩咐，使这次行动带着简朴、紧迫与倚靠的特点。它不是为所有年代的每次旅行规定同一清单。路加与可6对拐杖的记述不同，有人以不可额外添置、但可使用已有物品作理解；这是一种协调方向，不能说经文本身已经解释了全部差别。 进一家就住在那里，提醒工人知足，尊重接待，不为更舒适的待遇不断迁换。若一城不接待，跺下尘土是一项严肃见证，表明听者须面对自己的回应。这个动作不是给报复披上宗教外衣，更不是强迫人相信的工具。 门徒最终实际出去。领受差遣若一直没有行动，就仍未进入这段所描写的使命。 ### 对耶稣好奇，仍需要认识祂（9:7–9） 希律听见耶稣的事，因众人不同的说法游移不定。有人想到约翰复活、以利亚显现，或古时先知再来。希律也想见祂。 这组反应预备后面的身份问题：耶稣是谁？人可以对祂评价很高，仍未真正认信祂。联系23:8希律盼望看神迹的记述，我们也要省察，自己只是想观看，还是愿意接受主的引导。 ### 你们给他们吃吧（9:10–15） 使徒回来向耶稣报告，说明服事需要回到主面前。祂带他们往伯赛大去，却又接待跟来的众人。安静与休息需要被认真对待，面对需要的怜悯也没有因此被取消。 门徒看见天晚、野地与食物不足，建议遣散人群。这些困难真实存在。耶稣却要求他们参与供应，使他们从只计算手中资源，转向聆听祂怎样带领。 他们只有五个饼、两条鱼。主吩咐众人约五十人一排坐下，他们就照着做。这并非忽略现实，而是在主的吩咐下，有秩序地面对需要。神迹与实际安排在故事中同行。 ### 领受，再分给众人（9:16–17） 耶稣拿起饼和鱼，望天祝福，擘开，递给门徒，让他们摆在众人面前。门徒成为传递者，供应的源头仍是主。众人都吃饱，剩下的收拾起来，装满十二篮。 这使我们想起旷野的吗哪、上帝如牧者预备筵席，以及王下4中以利沙分饼的记述。耶稣所行的显出更丰盛的供应。拿起、祝福、擘开、递给的动作，也会在后面的晚餐叙事中再次出现。 十二篮可以使人联想到十二门徒与上帝百姓所领受的供应，但经文没有逐项解说象征。我们可以把握明确的事实：众人吃饱，仍有余剩；丰富的供应也没有使人浪费零碎。 ## 今天的生命应用 服事前，先记得自己是受托的人。才能与资源值得认真运用，但不能成为控制别人或高举自己的理由。工作之后，也要回到主面前省察，而不让忙碌取代与祂的关系。 面对大于自己能力的需要，可以先清楚了解，再提出手中确实能做的一份，并与人合作。信心不等于许下自己无法兑现的保证；它使我们在有限中仍愿意回应主，而不是因不能完成全部就完全退后。 接待、分工、整理和节约，都能成为使命的一部分。愿我们既祈求主供应，也愿意做传递供应的人。 ## 思考与讨论 1. 门徒的能力、权柄和使命从哪里来？行装与住宿吩咐要训练什么？ 2. 希律的好奇与门徒的跟随，在这段中给你什么不同提醒？ 3. 面对一个具体需要，你手中有什么，可以与谁合作传递帮助？ ## 回应祷告 差遣我们的主，求祢保守我们倚靠祢，不把职分和能力当作自己的荣耀。帮助我们忠实传讲，也以怜悯回应人的需要。愿我们肯交出手中真实的一份，在合作与感恩中传递祢的供应。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第27单元　认信之后的十字架 经文：路加福音9:18–27 中心思想：认识耶稣是基督，也要接受祂受苦与复活的使命，并在每日舍己中学习跟随。 ## 你们说我是谁 耶稣祷告的时候，门徒也同在。祂先问众人怎样看祂，再问门徒自己的回答。彼得认祂是上帝所立的基督，耶稣却紧接着谈起被弃绝、被杀和复活。 正确的称呼打开认识的门，也需要被耶稣自己的道路继续充实。门徒不仅要回答祂是谁，还要决定怎样跟随这样一位主。 ## 观察与解释 ### 认信需要进入受苦的使命（9:18–22） 众人把耶稣与约翰、以利亚或古代先知相连。这些评价承认祂不平凡，却仍未把握祂独特的身份。彼得称祂为基督，就是上帝所膏立、应许并差来的那一位。 诗2的受膏君王和但7的人子国度，帮助我们认识这样的盼望。耶稣却禁止门徒立即传开，随后说明人子必须受苦、被领袖弃绝、被杀，并第三日复活。祂的身份必须按祂所说明的使命理解。 “必须”把这些事放在上帝救赎旨意之中。十字架并不表示祂的计划意外失败。参照赛53受苦仆人的记述，我们更能认识，荣耀与为罪人受苦怎样在祂身上相连。 ### 天天背起十字架（9:23） 耶稣向众人说，愿意跟从祂的人，要舍己，天天背起自己的十字架。罗马世界的十字架与羞辱、受死有关，不能只当作一件温和的装饰。 舍己涉及放下自我对生命的最高主权，愿意接受基督的引导。天天则把门徒生活带进持续的选择，而不只是一时英勇的承诺。工作、关系、资源与价值判断，都需要在祂面前重新安排。 因此，背十字架主要关乎因跟随基督而承担的代价，不能把所有身体不适、个性差异或生活不顺都直接等同。更不能以此要求受虐者继续接受伤害。 ### 得到世界，可能失去自己（9:24–26） 耶稣以失去与得着生命的对照，揭示紧抓自己与为祂而活的差别。人即使赚得全世界，若赔上自己，仍无法补偿失去。 这样的商业语言使我们重新计算生命。财富、声望与影响力有现实作用，却不能代替与上帝和好的关系。我们需要问，正在追求的目标，是否使自己越来越不能忠于主？ 祂又提到人子将来在荣耀里降临，人现在怎样对待祂和祂的道，有终极的分量。因怕羞耻而隐藏忠诚，也需要被带到主面前省察。 ### 将要看见神的国（9:27） 耶稣应许在场有人未尝死味以前，就要看见上帝的国。按紧接的登山显荣，我们可以首先从门徒将预见君王荣光的方向领会；复活、圣灵降临与福音开展，也使我们进一步思想国度怎样显明。 这项解释需要尊重上下文，不把经文转成计算主再来日期的依据。下一单元将继续看见，山上的荣光为何仍与耶路撒冷的受苦相连。 ## 今天的生命应用 可以认真回答一次，自己所信的是怎样的耶稣。我们是否只愿祂提供帮助，却不愿祂引导选择？把正确认信落实在生活中，往往需要面对一个已经知道应当改变的决定。 再检视一项追求。它给了自己什么，也要求自己牺牲什么？若成功正以不诚实、关系破坏或拒绝上帝的教导为代价，就需要停下来重算。 每日舍己可以从小而真实的顺服开始。愿意承认错误，在没有称赞时忠心承担责任，或因真理放弃不当利益，都是生命朝向主的具体回应。 ## 思考与讨论 1. 彼得的认信为什么必须与9:22一起理解？ 2. “天天”怎样改变你对背十字架的认识？ 3. 你正在得到什么，又可能失去什么？有哪些选择需要重新交给主？ ## 回应祷告 主耶稣，祢是上帝所立的基督，也是为罪人受苦、从死里复活的主。求祢使我们的认信进入每日生活，帮助我们放下自我中心，不为眼前利益失去对祢的忠诚。愿我们在平常的选择中坚定跟随祢。奉祢的名祷告，阿们。 # 第28单元　荣光与受苦的道路 经文：路加福音9:28–45 中心思想：基督的荣光与祂的受苦使命相连；门徒需要听从祂，回到受苦的人中，并持续倚靠祂。 ## 从山上到山下 耶稣带彼得、约翰和雅各上山祷告，面貌改变，衣服洁白放光；摩西与以利亚在荣光中显现，与祂谈论将要在耶路撒冷成就的事。 第二天，他们下山，便遇见一位父亲，为受污鬼重重伤害的独生子求助。荣光的经历没有把主留在山上，祂仍走进家庭的痛苦，也再次提醒门徒自己将被交在人手中。 ## 观察与解释 ### 荣光中谈论的是离去（9:28–31） 路加再次把重要时刻与祷告相连。耶稣显出荣光，不是说祂此刻才成为上帝，而是让门徒短暂看见祂的威荣。 摩西与以利亚使人想到律法与先知的见证，也想到旧约山上遇见上帝的经历。他们的出现把我们的目光带向基督，却不把三位人物放在同等位置。 他们所谈的“去世”，原文用表示离去、出走的词，也使我们想到出埃及。按全书救赎进程，耶稣在耶路撒冷的受死、复活与升天，成就祂带人脱离罪与死亡的工作。山上的荣光因此没有绕过十字架，反而指向祂将完成的使命。 ### 你们要听祂（9:32–36） 门徒困倦，清醒后看见荣光。彼得提出搭三座棚，路加却说明他不知道自己在说什么。这个建议可以使人想到住棚与上帝同在的盼望；至于彼得心里完整的动机，仍不必补写。 云彩遮盖他们，父的声音宣告耶稣是祂所拣选的儿子，命令他们听祂。经文也保留“爱子”的异读提示。诗2的君王、赛42所拣选的仆人，以及申18要听从先知的呼召，都帮助我们进一步理解这宣告。 声音停止，只有耶稣一人在那里。律法与先知的见证引向祂，门徒需要听的，尤其包括刚刚听见却尚难接受的受苦道路。属灵经历的价值，也应把我们带向对主更深的顺服。 ### 山下的失败与怜悯（9:37–43上） 下山后，一位父亲求耶稣看顾独生子。他描述孩子怎样被污鬼折磨，也说门徒曾试着赶鬼，却不能。第九章开头门徒领受权柄，此刻的失败提醒我们，过去的经历不能代替当下的倚靠。 耶稣叹息这不信悖谬的世代，随后让父亲把孩子带来。这样的用语使人想到申32中对悖谬世代的责备，不能只被缩成责怪某一个受苦家庭。 孩子再被摔倒，主斥责污鬼，治好他，并交给父亲。这与7:15把儿子交还母亲的画面相呼应：主释放受辖制的人，也顾念家庭的关系。众人因此惊讶上帝的大能。 本段明确叙述污鬼辖制；这不使我们有理由把所有抽搐、癫痫或其他疾病都当作鬼附。面对今天的病者，应有合宜的医疗与关怀，不以错误归因加重负担。 ### 在惊叹中认真听受苦的话（9:43下–45） 众人正希奇，耶稣却要门徒把人子将被交在人手中的话存在耳中。能力与受苦再次并列，使他们不能只用成功的景象理解祂。 从徒2:23看，我们也认识上帝的救赎旨意与人的罪责可以同时被严肃对待。耶稣被交付，不表示出卖与不义的审判成为无罪之事。 门徒不明白，经文说意思向他们隐藏，他们也不敢问。我们需要把这几个记述一同保留，不简单把他们的有限全归结为懒惰或故意反抗。对今天的我们而言，它也提醒人，不要让害怕提问妨碍继续学习。 ## 今天的生命应用 领受鼓励或特别深刻的属灵经历后，可以问，它是否使自己更愿意听主的话，也更愿意关怀人。若只想反复停留在感动里，却回避现实责任，就需要重新听见下山的呼召。 遇见服事上的无力，也可以坦诚回到主面前。承认不能，比靠过去经验装作有把握更有帮助。必要时寻求合作与专业支持，是认真面对人的需要。 最后，为难懂的经文保留问题。把它记下来，与可信赖的人一起查考。愿我们既承认认识有限，也不停止受教，让主关于十字架的话逐渐塑造自己的期待。 ## 思考与讨论 1. 山上谈论耶路撒冷的离去，怎样把荣光与十字架连接起来？ 2. 父的命令“听祂”，对看见荣耀却仍不明白的门徒意味着什么？ 3. 一次属灵经历怎样在你回到日常需要时，继续产生顺服与怜悯？ ## 回应祷告 荣耀的主，求祢帮助我们听从祢，不只追求令人振奋的经历。使我们在无力时诚实倚靠，在别人受苦时愿意走近，也在不明白时继续学习。愿十字架与复活的真理，更新我们对荣耀和服事的认识。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第29单元　在谦卑中学习接纳 经文：路加福音9:46–50 中心思想：跟随基督的伟大显在接待微小者，也显在放下小圈子的自我中心，尊重属于主的工作。 ## 谁会成为最大的 耶稣刚说自己将被交付，门徒却议论谁为大。祂看出他们心中的议论，便把一个孩子带到自己身旁，用接待孩子解释什么是真正的伟大。 接着，约翰提起一个不与他们同走的人奉主名赶鬼，他们曾加以禁止。主再一次调整门徒的眼光：跟随祂，不能只绕着自己在群体里的位置打转。 ## 观察与解释 ### 最小的人站在主旁边（9:46–48） 孩子需要照顾，也没有可以与成人争夺地位的权势。耶稣把他放在自己身旁，说为祂的名接待这孩子，就是接待祂；接待祂，就是接待差祂来的父。 接待在这里成为具体的欢迎与照顾。谁愿意给不能增加自己地位的人一个位置，谁就在行动中回应主。门徒中的最小者为大，翻转了他们用比较与权力安排关系的方式。 这也与受苦人子的道路相连。主已经在说明自己将怎样交出生命，门徒则需要把伟大重新理解为谦卑服事，而不只是获得更多注意。 ### 他不与我们一同（9:49–50） 约翰说明他们禁止那人的理由，是他不与他们一同跟从。耶稣却说不要禁止，因为不敌挡他们的，就是帮助他们的。 主没有在这里宣告所有教导与行为都无需分辨；祂纠正的是，仅因别人不属于自己的同行圈子，就否定他奉主名所做的工作。归属基督不能被我们的团队边界完全代替。 以后11:23又说，不与耶稣相合的，就是敌祂的。两段的焦点需要区分：人对基督本人要真实回应，而门徒对同样奉祂名行事的人，不应只因圈子不同便排斥。 ## 今天的生命应用 可以留意自己在服事中最想得到什么。若一个任务不显眼、也没有人称赞，我们是否仍愿承担？主动认识一个新来者、陪伴一个不能提供回报的人，能帮助我们把接待落在具体关系里。 对其他教会或团队，也学习先听清他们实际相信与实践的内容，再作判断。该坚持的真理需要坚持，不必要的比较与品牌竞争则可以放下。我们盼望人认识的是基督，不是自己的影响力。 本周选择一个谦卑的行动：分担别人不愿做的工作，或为另一个群体忠于主的服事感谢上帝。愿这个行动帮助我们从争位置转向共同服事。 ## 思考与讨论 1. 耶稣为什么把孩子放在身旁？接待与伟大怎样被重新连接？ 2. 约翰给出的禁止理由是什么？主纠正了哪一种界限？ 3. 你在哪个关系或服事中，最需要放下比较，给别人一个真实的位置？ ## 回应祷告 谦卑服事人的主，求祢显明我们争位置和排斥人的心。帮助我们看见微小者，也尊重祢在不同群体中的工作。愿我们坚持真理，同时放下自夸，以实际接待与服事回应祢。奉祢的名祷告，阿们。 # 第30单元　定意跟随主 经文：路加福音9:51–62 中心思想：耶稣坚定走向完成救恩的道路，呼召门徒以怜悯面对拒绝，也以专一与及时的顺服跟随祂。 ## 向耶路撒冷去 耶稣被接上升的日子将到，祂就定意向耶路撒冷去。这是路加叙事的重要转折：祂的道路将越来越清楚地指向受死、复活与升天的完成。 旅程一开始，祂遇到不接待祂的村庄，也遇到几位谈论跟从的人。有人想用火回应拒绝，有人说愿意跟从，却还有需要放在前面的安排。主怎样走，门徒也需要怎样学习。 ## 经文背景与释义 ### 坚定前行，不以报复回应（9:51–56） “定意”表现坚定朝向的行动。参照赛50:7忠于使命的仆人，我们认识耶稣并非只被环境推动，而是走向父所托付的道路。 使者来到撒玛利亚的村庄预备，那里的人因祂面向耶路撒冷而不接待。犹太人与撒玛利亚人在敬拜地点与群体历史上的隔阂，有助理解这次拒绝；约4所谈敬拜地点，也可作互参。 雅各与约翰想吩咐火从天降下。以利亚降火的旧约记述可能构成他们想法的背景，耶稣却转身责备他们，随后往别的村庄去。经文没有让门徒以属灵权柄报复拒绝者。 9:55–56在不同译本中有长短读法，部分保留关于门徒的心、人子救人使命的话，部分在脚注交代。无论采用哪种正文安排，主责备门徒并继续前行的动作都很清楚；我们不以某一段异文的神学合宜性代替文本核查。 ### 热烈承诺需要认识代价（9:57–58） 有人说，主无论往哪里去，他都愿跟从。耶稣以狐狸有洞、飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方回答。这与前面没有被接待的处境相接，使承诺面对真实道路。 祂没有以舒适与成功招募门徒。我们可以热心，却也需要认真认识，跟随可能带来不稳定、拒绝和损失。主的话使委身更诚实，而不是仅靠当时的情绪。 ### 不让回应无限期延后（9:59–60） 耶稣呼召另一人跟从，对方求先去埋葬父亲。主以强烈的话回应，要他去传上帝国的道。 这里有不同背景理解。有人认为父亲未必刚刚去世，而是对方希望等家庭责任全部完成后才跟从；这是理解紧迫性的一个方向，经文没有交代父亲当时的情况，不能当成确定事实。 “死人埋葬他们的死人”以不同层面的死形成强烈对照，强调国度呼召的优先性。联系可7中耶稣责备人用宗教借口逃避孝敬父母，我们不能把本段变成所有信徒都应拒绝丧葬或弃养家人的普遍规定。它使我们正视，合理责任是否已经被用来无限期延后对主的回应。 ### 扶犁的人需要向前看（9:61–62） 第三人愿意跟随，却求先辞别家人。这个场景使人想到王上19以利沙告别父母后跟从以利亚。耶稣以扶犁向后看的图像，要求门徒专一回应。 犁地需要稳定的方向。这个比喻指向心的分散与回望，不是命令人从此没有记忆、不再关心家庭。“不配”也有不合用的意味，使我们思想三心二意怎样妨碍承担使命，而不能转成靠行为购买国度资格的公式。 ## 今天的生命应用 面对拒绝，先检视自己的反应。我们是否想借着属灵语言羞辱对方，或希望上帝证明自己受了委屈？主坚定前行，也拒绝门徒的报复。我们可以清楚表明立场，仍保留尊重，不强迫人相信。 面对呼召，则可以认真分清真实责任与拖延的借口。照顾家庭、工作安排需要诚实处理；与此同时，有些已经能够实行的顺服，不必等到人生完全没有牵挂才开始。 选择一项长期推后的回应，写下目前真正的阻碍，寻求合宜帮助，并安排一个能够实行的步骤。愿我们的专一使爱更有方向，而不是使人被轻忽。 ## 思考与讨论 1. 9:51怎样改变全书叙事方向？耶稣面对拒绝的行动又显出什么？ 2. 三段跟随对话分别使承诺面对哪些实际问题？哪些背景仍不能确定？ 3. 你需要及时回应的一件事是什么？怎样处理责任，同时不再无限期拖延？ ## 回应祷告 坚定走向耶路撒冷的主，求祢教导我们以怜悯面对拒绝，以诚实面对代价。帮助我们分辨责任与借口，把已经明白的教导落实在今天。愿我们不以报复维护自己，也不因拖延失去方向，专一跟随祢。奉祢的名祷告，阿们。 # 第31单元　奉主的名出去 经文：路加福音10:1–20 中心思想：门徒受主差遣，忠实传讲并施行怜悯；服事的喜乐最终扎根于属主的恩典，而不只在果效之中。 ## 更广的差遣 耶稣又设立一批门徒，两个两个地在祂前面出去，到祂将要去的地方。祂看见庄稼多，工人少，便吩咐他们求庄稼的主差遣工人，也直接向他们说，去吧。 这些祷告的人，自己就要成为被差遣的人。宣教不是建立个人事业，而是为耶稣预备道路。 ## 观察与解释 ### 从祈求到行动（10:1–4） 这批门徒的人数，在抄本与译本中有七十及七十二两种读法。两者都使我们看见，使命从十二使徒扩大到更多门徒。创10列国与民11长老等旧约背景，也提供可能的理解联系；不能只凭数字确定路加必在暗指其中一项。 两人同行可以彼此扶持，也使人想到共同作见证的需要。主的使命既需要个人回应，也使服事者学习同行，而非只倚靠自己。 耶稣又说，他们如羊羔进入狼群。祂没有隐去危险，也没有教他们以比敌对者更凶狠的方式推进工作。行装与不在路上问安的吩咐，突出此行的简朴和紧迫，不是普遍禁止计划、鞋履或礼貌。参王下4:29，也能帮助理解任务紧急时不要因停留耽误。 ### 带平安，也接受供应（10:5–9） 进入一家，先祝愿平安。“平安之子”指向愿意领受的人，不表示靠功劳赚取救恩。使者先带祝福，再学习接受合宜的接待。 工人得工价是应当的，门徒无需以拒绝所有供应证明属灵；同时，不从这家搬到那家，也纠正追求更高待遇的贪心。吃人所摆上的食物，训练他们尊重接待与文化差异，不能把自己的习惯当作福音的门槛。 他们要医治病人，也宣告上帝的国临近。实际怜悯与清楚的信息相连，让人认识施恩的主。门徒不是自己制造救恩，而是忠实传递所领受的托付。 ### 领受越多，也要认真回应（10:10–16） 有人拒绝，门徒便以擦去尘土作见证，仍宣告上帝的国临近。人的不接待并没有使主的信息失效，却使听者要面对自己的回应。 所多玛、推罗与西顿的比较，把拥有更多光照却不悔改的责任说得十分严肃。哥拉汛、伯赛大、迦百农经历许多恩典，不能因此自满。熟悉属灵资源，需要引向实际回转。 耶稣把人对使者的回应与对自己、对父的回应相连。这里的代表性立在忠实传讲祂的信息之上，绝不能被领袖借用为个人意见不可质疑的凭据。使者需要受真理约束，听者也需要分辨信息，而不只凭好恶判断。 ### 喜乐的根基在哪里（10:17–20） 门徒回来，欢喜地报告鬼因主的名服了他们。耶稣谈到撒但像闪电坠落，也谈到祂所赐胜过仇敌的权柄。按眼前的差遣背景，我们首先看见国度推进与黑暗权势受挫；也可以联系撒但原初坠落与十字架、复活的决定性得胜，作为更广的解释方向。 蛇与蝎子的图像使人想到诗91的保护。主的应许不能被用来故意接触危险，也不保证所有门徒今生毫无受伤；使徒行传仍记载逼迫与殉道。它使我们把最终盼望放在主掌权的恩典中。 耶稣最后纠正喜乐的根基：要因名字记录在天上欢喜。这与圣经生命册的图像相连，使门徒记得，属主的恩典比事工高低更根本。 ## 今天的生命应用 为福音需要祷告时，也可以问自己能够参与什么。一个同行伙伴、一段探访时间、一份稳定供应，都能成为实际回应。合理预备与倚靠上帝可以并行，不必把危险或缺乏浪漫化。 服事有果效时认真感恩，也防备把成果变成自我价值的唯一根据。遇见低谷时，重新记得自己属于主，能帮助我们诚实省察而不被挫败吞没。 本周可以与同工商量一项具体合作，并为彼此的生命而祷告。愿我们不仅关注做了多少，也珍惜与主、与同伴持续同行。 ## 思考与讨论 1. 祷告、差遣、同行与供应，在这段中怎样连接？ 2. 对领受光照却不悔改的城市，耶稣发出什么警告？ 3. 事工成果改变时，你怎样重新建立喜乐的根基？ ## 回应祷告 庄稼的主，求祢差遣工人，也使我们愿意回应。帮助我们忠实传讲，以怜悯带去平安，在供应中知足，在拒绝中不报复。愿我们因属于祢而欢喜，以谦卑和忠心完成所领受的托付。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第32单元　父向婴孩显明 经文：路加福音10:21–24 中心思想：认识父来自子所赐的启示，谦卑领受的人因基督已经临到而有福。 ## 耶稣的喜乐 门徒刚刚带着欢喜回来，耶稣也在圣灵里欢乐，向天地的主称谢。祂的感谢引导我们认识，上帝怎样显明自己，又让怎样的人领受。 这幅画面使我们看见，救主的生命中有为父的美意欢喜的时刻。父、子与圣灵在祷告的记述中一同出现，门徒也被邀请进入认识上帝的恩典。 ## 观察与解释 ### 向谦卑的人显明（10:21） 耶稣说，父把这些事向聪明通达人藏起来，向婴孩显明。按这里的对照，“婴孩”使人想到依赖、愿意领受的姿态；“聪明通达”则提醒人防备自恃。 这不是要求信徒拒绝思想、教育或神学学习。第一章已经看见认真考察的价值。这里所挑战的，是人是否以自己的资格为满足，以至不愿接受上帝所赐的启示。 知识越丰富，越需要谦卑。我们可以认真追问，也承认自己不是掌握上帝的主人，而是蒙恩受教的人。 ### 子使人认识父（10:22） 耶稣宣告一切是父交付祂的，并指出父与子之间独特的相互认识，以及子向人显明父的主权。祂远超过众多导师中的一位，因为祂把父真实启示出来。 参照约1:18及14:6，我们更能认识，这种对父的认识不能绕过耶稣。所追求的也不只是关于宗教的资料，而是按祂的启示进入真实的信靠与关系。这样的认识来自基督，不由人按自己的偏好塑造。 ### 看见应许成就的人有福（10:23–24） 耶稣私下告诉门徒，他们所看见、听见的，是许多先知与君王从前盼望却未经历的事。门徒的福气不在于比前人更聪明，而在于他们处在上帝应许成就的时刻。 亚伯拉罕、大卫、先知关于救主的盼望，如今在耶稣身上逐渐显明。今天，我们透过使徒留下的见证认识祂，也应当珍惜已经领受的福音，而不让熟悉变成冷淡。 ## 今天的生命应用 学习圣经时，可以同时保持认真与受教。一个实际方法，是在表达结论之前，先说出经文根据，也诚实注明尚未明白的地方。这会帮助群体共同听主的话。 当我们以为别人知识不足，就没有值得听的分享时，也要停下来省察。上帝赐的亮光应使我们更愿意彼此造就，而不是用来安排属灵高低。 今天可以为一项曾习以为常的福音恩典感谢父，例如罪得赦免、能够祷告、拥有圣经。让感恩重新唤醒我们领受的心。 ## 思考与讨论 1. 耶稣的祷告怎样显明父、子与圣灵的关系？ 2. “向婴孩显明”怎样纠正自恃，却不否定认真学习？ 3. 你最容易忽略哪一项已经领受的福音恩典？ ## 回应祷告 天地的主，感谢祢藉着耶稣向我们显明自己。求祢赐我们认真学习又谦卑领受的心，不以知识自夸。愿我们珍惜已经听见的福音，在感恩中更深认识祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第33单元　成为那人的邻舍 经文：路加福音10:25–37 中心思想：爱上帝与爱邻舍不能分开；基督以怜悯的命令揭露自义，也呼召蒙恩的人主动承担爱的关系。 ## 谁在爱的范围里 一位律法师来试探耶稣，问怎样承受永生。耶稣把他带回律法，让他说出自己所读的。他回答要尽心、尽性、尽力、尽意爱上帝，也要爱邻舍如同自己。 答案正确，他却又问谁是邻舍。耶稣随即讲一个受伤的人和三位路过者的故事，使问题从爱的边界，转向谁愿意实际施怜悯。 ## 观察与解释 ### 正确答案还需要真实面对（10:25–29） 律法师熟悉的是摩西律法及其解释，不是现代民事法律职业。经文说他来试探，又说他想显明自己有理，直接让我们看见这段对话中的自我辩护。 爱上帝与爱邻舍，分别呼应申6:5和利19:18。心、性、力、意强调完整生命的投入，不能被机械拆成互不相干的属灵部分。 耶稣说这样行就必得生命，让他面对律法真实的要求。联系罗3及加3，我们认识，人不能靠偶尔行善购买称义；律法也揭露我们爱的不足。这不削弱“去行”的命令，而是使我们既需要恩典，也需要让恩典结出爱人的果子。 ### 三个人都看见（10:30–33） 故事中的人从耶路撒冷下往耶利哥，被强盗打伤，剥去衣裳，半死地被留下。“下”符合两地高低的关系；主没有写出他的民族、职业或道德背景，让我们首先看见有需要的人。 祭司和利未人经过，都看见，却绕开。有人以接触死者的洁净顾虑解释他们的选择，但经文没有写明原因。我们不必替他们确定借口，才领受这个对照：熟悉敬拜与律法，仍可能没有回应眼前的需要。 撒玛利亚人也看见，却动了慈心。在双方长期的族群与敬拜隔阂背景中，他成为施怜悯者，挑战听者习惯的分类。真正的问题因此不再只是受伤者属于谁，而是谁肯靠近他。 ### 怜悯进入时间与资源（10:34–35） 撒玛利亚人上前，用油和酒处理伤处，包裹伤口，扶他上自己的牲口，带到客店照应。第二天，又交给店主两枚银币，并承诺承担后来所需的费用。 一连串动作，使怜悯变得具体。时间、物资、行程和后续责任，都被纳入他的关怀。油酒属于故事中的当时护理，不应被当作今天未经评估即可采用的伤口治疗指示。 银币的价值也显示付出有实际分量，但我们不必换算成现代货币，或断言一定足以住多少天，才能理解他愿意持续承担。 ### 去照样行（10:36–37） 耶稣问，谁成为伤者的邻舍？律法师承认是怜悯他的那一位，主便叫他去照样行。经文没有解释他为什么没有直接说撒玛利亚人，我们不需要补写心理，就能看见问题已经被翻转。 这比喻首先呼召门徒实际爱人。历代信徒也从中思想基督怎样先临近、医治并付出代价。我们能回应主，是因祂先施恩；但不能把油、酒、牲口和客店等每个细节任意配成固定的救恩密码。 ## 今天的生命应用 可以留意自己常用来限定责任的话：他不属于我们、这会影响行程、应该有别人处理。真实的能力界限需要尊重，但也要诚实分辨，是否用它们遮住了本来能够做的一步。 帮助人时，先确认现场安全和实际需要，再寻求合宜协助。爱不要求每件事都独力承担，却愿意负责任地转介、合作和跟进，而不是只留下一句同情。 本周选择一个已经看见的需要，安排一项能兑现的帮助。问题可以从“他算不算我的邻舍”，转成“我怎样在这里成为邻舍”。 ## 思考与讨论 1. 律法师的两次提问，各显出什么需要被主纠正的地方？ 2. 三位路过者都看见，为什么结局不同？撒玛利亚人的行动有哪些代价？ 3. 你目前已经看见哪一个需要？怎样作出安全、合宜又持续的回应？ ## 回应祷告 先向我们施怜悯的主，求祢除去我们限定爱的借口，使我们看见人的真实需要。赐我们愿意靠近的心，也赐我们合宜判断与合作的智慧。愿我们的爱有可以兑现的行动，帮助人得着照顾。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第34单元　在忙碌中听见主 经文：路加福音10:38–42 中心思想：主接纳我们的服事，也呼唤我们专心聆听祂的话；门徒的服事，应当从与主的关系中生长。 ## 走进圣经故事 马大接待耶稣到自己家里。马利亚坐在主的脚前，听祂讲道；马大却被许多伺候的事牵住了心。 同在一个家里，两姐妹此刻的注意力却落在不同的地方。马利亚听着主的话，马大则来到耶稣面前，请祂吩咐妹妹帮忙。她的问题里还有一句更令人留意的话：“你不在意吗？”（路10:40） 读到这里，我们或许会想到自己的服事。起初，我们乐意接待人、承担责任，也盼望把事情做好。可是，事情一多，心里便渐渐着急；看见别人没有照着自己的期待行动，又容易生出埋怨。我们仍然忙着服事，却开始觉得没有人明白自己的辛苦。 耶稣怎样回应马大？祂没有立即安排工作，而是呼唤她的名字，把她的注意力带回真正需要面对的事。 ## 经文背景 从路加福音9:51起，耶稣定意向耶路撒冷去。沿途的教导不断帮助门徒认识：跟随祂，究竟意味着怎样的生活。马大与马利亚的故事，就在这段旅程之中。 紧接在前面的，是好撒玛利亚人的比喻。耶稣以“你去照样行吧”（路10:37）结束那段教导，呼召人以实际行动怜悯邻舍。随后，路加记下马利亚坐着听道的情景。把两段连起来读，我们就能避免一个误会：耶稣并没有叫门徒停止服事。祂教导我们爱人，也教导我们怎样领受祂的话。 路加在这里没有写出村名，只说耶稣进了“一个村庄”。约翰福音11:1则记载，马大和马利亚的村庄是伯大尼。这一互参帮助我们认识两姐妹，而本段的焦点，是主的话怎样进入一个接待祂的家庭。 ## 经文释义 ### 马大的接待与马利亚的聆听（10:38–39） 故事从马大的接待开始。她打开家门，迎接耶稣。经文没有因此责备她，也没有把接待客人写成错误。她所承担的服事，是这个故事不可忽略的一部分。 马利亚则“在耶稣脚前坐着听他的道”（路10:39）。这个画面让我们看见一个愿意受教的人。使徒行传22:3也以在迦玛列“门下”受教的表达，描述保罗的学习经历；该处原文同样有“脚前”的说法。马利亚在这里认真听主教导，耶稣也肯定了她的选择。 马利亚的选择提醒我们，门徒需要有愿意受教的心。即使家中有许多事务，她仍然留心主的教导。我们要服事的这位主，也正是我们需要聆听的主。 ### 当服事使人分心（10:40） 马大“伺候的事多，心里忙乱”。经文把服事的繁多与她的分心放在一起。接着，她向主说，妹妹留下自己一个人伺候，请主吩咐妹妹来帮忙。 马大的话值得我们仔细听。她指出自己独自承担工作，也把“主是否在意”的问题带到耶稣面前。她盼望妹妹来帮忙，于是请求主介入。对她来说，眼前最需要改变的，是妹妹正在做的事。 这段经文仍然给我们真实的提醒：服事可能使人分心。任务占据了心，我们就容易把自己的安排当作唯一正确的安排，也容易用别人是否配合，衡量他们是否爱主。马大要求耶稣吩咐妹妹，耶稣却要帮助马大看见她自己的需要。 ### 主呼唤忙乱的人（10:41） 耶稣说：“马大！马大！你为许多的事思虑烦扰。”（路10:41） 主知道她正在忙什么，也指出她里面的思虑烦扰。祂的回应直接落在马大的需要上。在许多事务中，主仍然看见这个正在服事祂的人。 主的提醒也临到今天的我们。服事的成果固然需要认真对待，服事中的心同样需要被祂察看。如果我们长期被事务牵扯，以至于听不进主的话，也听不见家人和同工的需要，就值得停下来，重新整理所承担的责任。 这并不意味着劳累本身就是犯罪。有人承担照顾家人、工作和教会服事的重担，确实需要实际的支持。读这段经文时，我们既要省察自己的心，也应当留意身边有没有人需要分担工作。不能用一句“你要像马利亚”，就把所有责任继续压在另一个人的肩上。 ### 不能被夺去的那一份（10:42） 耶稣最后肯定马利亚所选择的“上好的福分”，并说这是不能夺去的。祂没有照马大的要求，把马利亚从聆听的位置叫走。 不同译本在本节前半句有些差异，有的作“不可少的只有一件”，有的保留“所需要的不多，甚至只有一件”的表达。这涉及抄本读法的差异，适合在注释中说明。就本段叙事而言，耶稣对马利亚选择的肯定是清楚的：她听主的话，所领受的那一份，不应当被眼前的忙碌夺去。 我们可以由此思想，哪些事正在挤走聆听主的位置。不过，经文没有把所有日常工作都贬为没有价值。前一段仍然呼召人去怜悯邻舍。聆听主的话，会引导我们怎样去爱；真实的服事，也需要不断回到主面前，接受祂的引导。 ## 属灵亮光 这段经文显明，主关心服事祂的人。祂接纳马大家中的接待，也指出她的思虑烦扰；祂肯定马利亚认真聆听的选择，让我们看见，领受主的话本身就是门徒生活中宝贵的事。 真正的门徒既要坐在主脚前，也要走到受伤者身旁。这使我们把本段与前文连接起来。我们不能以读经为理由回避爱人的责任，也不能让服事挤走听道的位置。主的话塑造我们的心，使我们学习以祂所喜悦的方式服事。 ## 今天的生命应用 先留意自己怎样听主的话。读经时，可以暂时放下待办事项，认真读完一小段经文，写下其中明确说出的事，再思想它怎样纠正自己的看法。灵修时间长短可以因处境不同而调整；重要的是，我们愿意让主的话向自己说话。 再省察忙碌中的言语。当我们开始反复说“为什么总是我”“为什么别人都不帮忙”，可以把真实的疲惫带到主面前，也诚实地与家人或同工沟通。需要帮助，就清楚提出需要；发现自己正在比较、埋怨，就求主帮助我们调整。祷告与沟通可以一起进行。 在家庭和教会里，也要为彼此保留受教的机会。如果总由同一批人承担所有事务，他们便可能长期没有安静听道的时间。适当地分工、轮替和休息，能帮助大家一同参与服事，也一同领受主的话。 本周，不妨选择一件具体的事来回应：调整一项过多的安排，与一位同工分担任务，或留出一段不被手机打断的读经时间。然后思想：这个改变，是否帮助我更专心听主的话，也更有耐心地爱身边的人？ ## 思考与讨论 1. 观察10:38–42：马大和马利亚各做了什么？马大向耶稣提出什么要求，耶稣又怎样回应？ 2. 把10:25–37与本段一起读，为什么不能据此认定“听道重要，所以不必服事”？ 3. 你在服事中最容易被什么牵扯？哪些是需要省察的态度，哪些是需要寻求帮助的实际重担？ 4. 本周，你愿意怎样为自己或他人保留聆听主的话的机会，并把所听见的付诸行动？ ## 回应祷告 主耶稣，感谢祢愿意向我们说话，也顾念我们服事中的疲惫与忙乱。求祢帮助我们专心聆听，愿意受教；当我们忧虑、比较或埋怨时，求祢引导我们回到祢面前。赐给我们诚实沟通的勇气，也赐给我们分担别人重担的爱心。愿我们的服事从祢的话语得着方向，使身边的人得着帮助。奉主耶稣基督的名祷告，阿们。 ## 经文与注释 1. 本章直接引文按《和合本》简体通行用语编排，标点作统一处理；正式出版前须确认采用版本及引用规范。主段为路10:38–42，上文为路10:25–37，旅程起点参路9:51。 2. 徒22:3可作为“脚前”与受教关系的平行经文，帮助理解马利亚在此认真聆听的姿态。 3. 约11:1提供伯大尼与两姐妹的联系；路10:38本身未写村名。 4. 路10:42的读法差异可参NRSVue译本脚注。各读法均保留耶稣对马利亚所选那一份的肯定。 参考核查： - [路加福音第10章 中文译本对照](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Luke+10&version=CUVMPS) - [Luke 10:38–42 NRSVue及文本脚注](https://www.biblegateway.com/passage/?search=Luke+10%3A38-42&version=NRSVUE) - [使徒行传22:3](https://bible.usccb.org/bible/acts/22) - [约翰福音11:1](https://bible.usccb.org/bible/john/11) # 第35单元　主啊 教导我们祷告 经文：路加福音11:1–13 中心思想：祷告建立在天父良善的关系上，教导我们持续依靠祂，并按祂的名与国重新安排生命。 ## 从看见主祷告开始 耶稣祷告完，一位门徒求祂教导他们祷告。他们不只需要知道向上帝说什么，也需要从主学习怎样活在父面前。 耶稣先给他们祷告的内容，再讲半夜求饼的故事，最后把一切带到父愿意把圣灵赐给求祂之人的恩典中。学习祷告，也是逐渐认识所祷告的这一位。 ## 观察与解释 ### 父的名与国先居首位（11:1–4） 路加所记主祷文，比太6的记述简短，部分抄本又保留较长措辞。可以对照读，但不应为了统一熟悉的背诵版本，就忽略路加的记述及脚注。 祷告从父开始。称父包含亲近，也包含敬畏；我们藉基督领受儿女的恩典。愿祂的名被尊为圣，是求自己的生命与世界承认祂本来具有的圣洁，不是替祂增加圣洁。愿祂的国临到，则使我们的安排向祂的掌权敞开，盼望已经临到的国最终完全显明。 随后才是日用饮食、赦罪与试探。日用一词的确切范围有讨论，可以从每日或所需的供应理解，重点在持续倚靠。出16的吗哪与箴30求需用饮食的祷告，帮助我们认识这种心。 求赦免，也承认自己要赦免亏欠我们的人。参弗4:32，我们认识饶恕是蒙恩生命应结的果子，不是向上帝购买救恩的价钱。求不落入试探，则承认自己的有限，祈求父保守；雅1:13说明上帝不引诱人犯罪。 ### 为别人的需要向父求（11:5–8） 半夜，一位朋友来求三个饼，因为有旅客来到，自己没有东西招待。屋里的人因门已关、孩子同睡，不愿起身，最后却因迫切请求而供应。 求的人面对的，也可能是他人的需要大于自己的能力。服事常使我们承认“我没有”，因此学习向主求。 “情词迫切”所对应的词含有大胆、不顾羞怯的意味，具体着重坚持或无耻式大胆仍有讨论。比喻不能让我们把天父想成必须烦到最后才愿施恩的人。后面的父子对照，要把信心带向祂的良善。 ### 求、找、叩与最好的礼物（11:9–13） 耶稣鼓励人祈求、寻找和叩门。这样的持续回应，不是靠重复次数控制上帝。整段最后以父亲与孩子作比：人虽不完全，尚且知道给儿女合宜的东西，天父更将圣灵赐给求祂的人。 祷告的根据，是父的品格。祂知道我们需要什么，也按祂的智慧回应。约壹5:14谈按祂旨意求，雅4:3提醒妄求的危险，使我们不把主的话变成满足任何欲望的保证。 路加特别指向圣灵。我们当然可以为饮食、工作与病痛祈求，也要认识，父所赐最深的恩典，使我们在圣灵中与祂同行。祷告既求环境中的帮助，也求生命更受祂引导。 ## 今天的生命应用 可以用主祷文的次序整理一次自己的祷告：先敬拜父，求祂的名和国在生活中被尊重，再把日常需要、罪与关系，以及容易跌倒之处带给祂。这样能帮助我们走出只围绕急事的习惯。 若正为别人承担重担，也可以诚实承认有限。祷告与寻求同工、资源和专业帮助并不冲突；父的供应也可能藉着这些实际途径临到。 持续求，不必把未如愿的结果都归咎于自己祷告不够好。我们仍可以学习、悔改和等候，也在父的良善中交托。愿祷告使我们更信靠祂，而不是更沉重地自责。 ## 思考与讨论 1. 主祷文的次序，怎样调整人关注的中心？ 2. 半夜求饼与父给儿女礼物的图像，怎样一同帮助理解祷告？ 3. 你现在可以怎样持续求，也让自己的期待受父的旨意引导？ ## 回应祷告 天父，愿祢的名在我们生命中被尊为圣，愿祢的国临到。求祢赐我们今日所需，赦免我们的罪，也教我们饶恕人。在试炼中保守我们，藉圣灵引导我们，使我们持续信靠祢的良善。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第36单元　谁在掌管我们的生命 经文：路加福音11:14–26 中心思想：耶稣胜过黑暗权势，显明上帝的国已经临到；人需要积极归向祂，生命的更新才能有真正的中心。 ## 同一件释放，不同的解释 耶稣赶出使人不能说话的鬼，那人便说话，众人希奇。有人却把这释放归给鬼王别西卜，另有人继续要求从天上的神迹。 事实摆在人前，回应仍然不同。耶稣的答辩使人正视，这究竟是谁的工作；随后的比喻，则把问题进一步带到人的生命究竟归谁掌管。 ## 观察与解释 ### 分裂的国不能站立（11:14–20） 耶稣指出，若撒但赶逐撒但，自己的国便不能站住。祂又问，对方群体中的人赶鬼，他们用什么标准评价？这揭露了同样行为因“自己人”或“别人”而受到不同判断的危险。 祂说，若靠上帝的能力赶鬼，就是上帝的国已经临到。原文“上帝的指头”使人想到出8:19埃及术士承认上帝作为的用语。这样的联系帮助我们认识，释放不只关乎单个事件，也显出上帝击破辖制、带人归回的工作。 本段明确把这人的状况与鬼联系；不能据此推论所有失语或疾病都有相同原因。主的权柄是真实的，我们对人的判断也需要准确而谨慎。 ### 更强的那一位临到（11:21–23） 壮士看守住宅，似乎一切安稳；比他更强的来到，胜过他，夺去他的武装。这个图像解释耶稣的作为：祂是胜过黑暗权势的更强者，不是与撒但势均力敌地角力。 随后，祂宣告不与祂相合的，就是敌祂的。前面9:50纠正的是团队排他，这里则呼召人对基督本人作真实回应。欣赏、好奇或远远旁观，不能永远代替归向祂。 ### 打扫以后，还需要新的归属（11:24–26） 耶稣描写污鬼离开，后来回到打扫修饰的屋里，又带更多恶鬼住入，末后的景况反而更坏。叙事的荒凉地与屋子图像，不是让我们建立一套鬼魔旅行地图，而是发出严肃警告。 从前后文看，单有外面的整理，仍需要面对生命向谁归属的问题。“空”是太12平行记述中明确出现的词，路加此处写打扫与修饰；按这里的警告，我们仍能思想道德改善不能取代归向主。 改变习惯值得珍惜，也需要让基督成为生命中心，继续在圣灵中学习新的生活。弗5:18被圣灵充满的呼召，帮助我们把停止旧事与开始新生活连起来。 ## 今天的生命应用 我们可以省察自己的评价标准。是否凡自己群体所做就容易肯定，凡别人所做就先怀疑？分辨应按事实与真理，不让偏见预先决定结论。 改变一项坏习惯时，也安排积极的生活回应。戒去伤人的言语，可以同时学习诚实沟通；减少一种有害的消遣，可以把时间用于受教、团契与关怀。这样的安排不是防鬼技术，而是帮助生命更实际地向主敞开。 对正经历严重困扰的人，提供祷告与可靠陪伴，也寻求必要的专业协助。不能用本段把所有困难简单归为邪灵，或以恐惧操控当事人。 ## 思考与讨论 1. 耶稣怎样回应别西卜的指控？祂的释放显明什么？ 2. 更强者与整理后的房屋，分别强调了哪些需要？ 3. 你所盼望的改变，怎样进一步与归向基督、学习新生活相连？ ## 回应祷告 得胜的主，感谢祢释放受辖制的人。求祢使我们的生命真实归向祢，不停在外表整理，也不受恐惧与偏见支配。藉圣灵引导我们建立新的生活习惯，以真理与怜悯关怀有需要的人。奉祢的名祷告，阿们。 # 第37单元　听道的人与生命的光 经文：路加福音11:27–36 中心思想：真正的福分在于领受并遵行上帝的话，让基督已经显明的光照进整个人的生命。 ## 一句称赞之后 一个女人高声称耶稣的母亲有福，祂却把众人的目光带到听上帝的话并遵守的人。随后，面对不断求神迹的群众，祂谈约拿与南方女王，又以灯和眼睛作比喻。 这些记述合在一起，让我们省察：所领受的亮光，是否真的改变了自己的回应？ ## 观察与解释 ### 福分向听道行道的人展开（11:27–28） 耶稣没有在这里贬低母亲。第一章已经称相信主话的马利亚有福，也记下她愿意顺服的回应。祂把这样的福分，指向一切愿意听并遵守的人。 家族背景和与属灵人物的关系，可以成为恩典，却不能代替个人回应。这个重点也与8:21真正家人的教导相连：门徒群体的关系，在共同听主的话中生长。 ### 比约拿和所罗门更大（11:29–32） 群众求看神迹，耶稣却指出约拿的记号。路加强调约拿对尼尼微人成为记号，人子也照样临到这一代人。约拿宣讲，尼尼微人回应悔改；耶稣已经来到，人也需要回应祂。 太12:40另以约拿三日三夜与人子相连，使我们进一步思想耶稣受死与复活。两卷可以互相参照，但不要把马太的全部措辞直接当作路加本段已经说出。 南方女王远来听所罗门的智慧，尼尼微人听先知的信息就悔改，都与眼前有更多光照却仍拒绝的人形成对比。既有更大的基督临到，听者也有更严肃的责任。 ### 眼睛怎样领受光（11:33–36） 点灯是让人看见，不是藏起来。眼睛若健全，全身就明亮；若昏暗，全身便落在黑暗中。图像指向人怎样领受已经临到的启示，不是提供现代身体视觉理论。 “瞭亮”也有单纯、健全等含义，可以帮助我们思想专一领受的心，却不能把一个词的所有可能意思都同时塞进本节。 耶稣要人省察，免得自以为的光其实是黑暗。最需要受检验的，也许就是自己十分肯定的判断。基督的光应进入思想、关系、资源与隐藏的生活，而不只停在已经愿意改变的一小部分。 ## 今天的生命应用 可以问，最近一次读经，是否容许经文纠正了自己。若每次都只是找到支持既有立场的话，就需要更认真观察上下文，也聆听不同而有根据的解释。 有疑问时继续寻求并非错误；需要警醒的是，是否不断提高上帝必须满足的条件，却拒绝回应已经清楚的教导。可以先实行一项已经明白的事，再带着尚未解决的问题继续学习。 也选择一个容易向主保留的领域，可能是金钱、说话或一段关系，诚实祈求光照。让主的话在那里有具体位置，就是听道行道的一步。 ## 思考与讨论 1. 耶稣怎样从母亲蒙福谈到所有听道行道的人？ 2. 女王与尼尼微人的回应，为什么成为对眼前听众的警告？ 3. 你需要在哪个领域，让自己十分肯定的判断接受主话的检验？ ## 回应祷告 生命的光，求祢使我们愿意领受已经显明的真理。保守我们不以熟悉、自信或不断求新经验代替顺服。愿祢的话照进我们仍保留的地方，使整个生命在祢面前渐渐明亮。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第38单元　从里面开始的洁净 经文：路加福音11:37–54 中心思想：上帝所要的圣洁涉及里面与外面；领受祂的话，需要公义、爱与愿意悔改的真实生命。 ## 饭桌上的诧异 一位法利赛人请耶稣吃饭，见祂饭前没有行洁净的洗濯，就感到诧异。耶稣却把目光从杯盘的外面，带到人里面的贪婪与邪恶。 接下来的责备很严厉，也特别临到教导与带领的人。它们要求我们认真看见，宗教活动可能怎样与拒绝真理同时存在。 ## 观察与解释 ### 造外面，也造里面（11:37–41） 这里的争议涉及礼仪性的洗濯，不能当作主反对现代卫生。耶稣以杯盘的洁净作对照，指出上帝同样造了人的里面，所以外在形象不能遮盖真实生命。 11:41关于把里面的施舍给人，有不同翻译与理解。这里可以理解为以慷慨、怜悯回应里面的贪取。它不能被解释为捐钱就可以洗去罪；真正的问题，是人是否愿意让恩慈进入自己的资源使用与关系。 ### 认真小事，却逃避公义（11:42–44） 耶稣责备他们仔细计算菜蔬的十分之一，却不行公义与爱上帝的事。祂同时说，这个应当行，那个也不可不行。因此，本段没有鼓励人以重视内心为由随意放弃外在顺服，而是要求两者一贯。 喜爱首位和公开问安，进一步显出人怎样追求被看见。隐而不显的坟墓则形成尖锐图像：最在意避免不洁的人，自己却可能使不知情的人受影响。民19的洁净条例可帮助理解图像，但不必加入未核实的每年刷白习俗，才听懂主的警告。 ### 教师需要先承担真理（11:45–48） 律法师觉得自己也受了冒犯，耶稣继续指出，他们把难担的担子放在别人身上，自己却不动一个指头。教导若只增加要求，却不愿自己遵行、陪伴和帮助，就偏离了造就人的方向。 他们修造先知坟墓，与祖先杀害先知的历史相连。外表尊敬先人，不等于愿意听今天临到自己的责备。若继续拒绝上帝所差来的，就仍在重复旧有的道路。 ### 从亚伯到撒迦利亚（11:49–51） 耶稣谈上帝差遣先知、使徒，而人杀害、逼迫他们的历史。从亚伯到撒迦利亚的血，使整段对义人的拒绝被带到听众面前。 这里的撒迦利亚常与代下24被杀的祭司相连；创世记与历代志也使人想到希伯来圣经首尾的概括。人物对应与书卷排列的具体论证，仍需谨慎，不应说所有时代所有书卷次序都完全相同。 本段的问责指向眼前继续拒绝的人，不是教人因一个人的族裔就归罪于他。我们也不能借此对今天的犹太人施加集体控告。 ### 知识的钥匙本应开门（11:52–54） 律法师本来应帮助人认识上帝，却自己不进去，也阻挡想进去的人。知识若只使人依赖教师、维护制度或不断自辩，就失去了带人来到主面前的方向。 叙事最后记下文士与法利赛人的敌意，他们逼问、设伏，要找耶稣的话柄。外面的礼仪与里面的意念，至此形成了令人警醒的对照。 ## 今天的生命应用 这段首先需要被我们用于省察自己。我们的公开服事与私下生活是否越来越一致？是否愿意处理一项真实的不公，而不只在容易量化的宗教活动上证明认真？ 教导者也可以重新检视一项要求：它是否出自经文，自己是否愿先实行，又是否给软弱者实际帮助。标准不必降低，但解释应清楚，陪伴也应真实。 当批评使我们感到被冒犯，可以先辨认其中是否有事实与经文的提醒，再决定如何回应。听见责备不表示必须接受所有指控，却让我们有机会放下自保，向主求光照。 ## 思考与讨论 1. 杯盘、首位与坟墓的图像，分别揭露什么内外不一致？ 2. 教师怎样可能把知识的钥匙用于阻挡，而不是帮助人认识主？ 3. 你需要从哪一项实际的不公或重担开始，使服事更真实地造就人？ ## 回应祷告 察看人心的主，求祢洁净我们里面的贪心与自义，使公开和私下的生命更加一致。帮助教导与带领的人先受真理约束，也愿意扶持软弱者。使我们在被提醒时愿意省察，以公义和爱回应祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第39单元　敬畏神而不惧怕人 经文：路加福音12:1–12 中心思想：门徒在上帝鉴察与眷顾之中活得真实，并靠圣灵在压力中忠于基督。 ## 人群越来越多的时候 群众聚集，甚至彼此践踏，耶稣却先向门徒发出警告，要防备假冒为善的酵。外在声势可以增加，里面仍需要被主察看。 祂接着谈隐藏的事终将显露，又教导他们在人的威胁前敬畏上帝。严肃的警告之间，也有麻雀与头发的细小图像，使门徒知道自己被祂记念。 ## 观察与解释 ### 不以外表代替真实（12:1–3） 耶稣在此明确把酵解释为假冒为善。酵如何渗透面团，成为内外不一怎样影响生命的提醒。这个比喻的意义由本段说明，不表示圣经中每次出现酵都一定指罪。 隐藏的事要显明，暗中说的话也要被听见。上帝的鉴察使我们正视，公开形象不能永远遮住私下的动机与行为。人不必等到被揭露才愿意悔改，也可以今天就来到主的光中。 ### 最终权柄与细致眷顾（12:4–7） 耶稣称门徒为朋友，又说不要惧怕只能杀身体的人，要敬畏那位掌有终极审判权的上帝。地狱的用语带有欣嫩子谷与旧约审判的背景；不能把最终审判的主权归给撒但。 随后，祂说五个麻雀只卖很少的钱，上帝却一个也不忘记，门徒的头发也被数过。他们在祂面前贵重，因而可以不被惧怕统治。 敬畏与安慰在这里相连。上帝是我们必须认真面对的主，也是细致记念人的父。勇气因此不建立在毫无危险，而建立在祂的权柄与眷顾上。 ### 在人面前承认主（12:8–10） 人现在怎样回应耶稣，与人子将来的承认有严肃关系。不能据此把每一次软弱都判成永远无可归回；彼得后来跌倒又回转的记述，使我们认识恩典与悔改仍然真实。这里要求我们不把持续拒绝当作无关紧要。 关于亵渎圣灵，参照可3:22–30，可以将之理解为持续、故意把圣灵显明基督的工作称作邪恶，最终拒绝祂的见证。不得赦免的警告不能被简化为一次冲动、一个侵入性的念头或诚实疑问。 愿意悔改却因惧怕而反复自责的人，需要被帮助继续来到基督面前，不宜轻率地被宣判已经无可赦免。具体的神学界定仍需认真按整段与平行经文理解。 ### 圣灵在受逼迫中帮助（12:11–12） 被带到会堂、官府和有权柄的人面前时，门徒不必因恐惧而被怎样答辩的忧虑吞没，圣灵会指教他们。这与使徒行传中的见证相呼应。 这不是取消平常学习、法律帮助或必要预备，而是在压力与逼迫中把人带向上帝的同在。见证的勇气，最终不只靠口才。 ## 今天的生命应用 可以从一件私下与公开不一致的事开始悔改，寻求适当帮助，并处理相关责任。真实不等于向所有人公开全部隐私，而是拒绝以谎言维持形象。 在需要承认信仰的处境中，也先寻求智慧，认真分辨怎样以诚实、温和与合宜方式回应。忠于主并不要求故意挑起冲突。 若长期因害怕犯了不可赦免的罪而陷在强迫式自责中，可以向可信赖的牧者说明，也按需要寻求心理专业帮助。让真理与可靠的陪伴共同扶持，而不是独自反复给自己定罪。 ## 思考与讨论 1. 假冒为善与隐藏必显露之间，有什么关系？ 2. 最终审判的权柄与对麻雀的顾念，怎样一同帮助门徒面对惧怕？ 3. 你可以怎样在压力中忠于主，同时接受合宜的预备与帮助？ ## 回应祷告 鉴察又眷顾我们的父，求祢帮助我们活得真实，不靠隐藏罪和维护形象寻求安全。在人的压力中，赐我们敬畏祢的心；在惧怕与自责中，使我们重新仰望基督的恩典。愿圣灵引导我们的见证。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第40单元　财富与忧虑之间的信靠 经文：路加福音12:13–34 中心思想：人的生命不能以财物保障；父知道儿女的需要，也呼召我们以祂的国为先，慷慨使用所领受的资源。 ## 两个关于安全的问题 有人请耶稣吩咐兄长分家业，祂却向众人警告贪心，又讲一个预备更大仓房的财主。接着，祂转向门徒，谈吃什么、穿什么的忧虑。 财富很多与担心不够，看起来是不同处境，却都可能把物质变成生命的中心。耶稣引导人重新认识，什么能够承托自己的生命。 ## 观察与解释 ### 仓房不能掌管明天（12:13–21） 耶稣没有在这里作分产的裁判，而是指出人的生命不在乎家道丰富。这个拒绝不能被理解为祂不关心公义；它把眼前争执带到贪心与生命价值的问题。 比喻中的财主田产丰盛，经文没有说他的收入来自非法手段。问题逐渐显在他的自语中：出产、仓房、粮食、财物与多年安逸，都围绕自己安排。 储蓄与计划本身可以有智慧，箴6也鼓励预备。这个财主却以为财物足够，生命的未来便可以由自己保证。上帝向他说“今夜”，与他设想的“多年”形成尖锐对照。 在上帝面前富足，呼召人让恩典、信靠与爱引导资源的使用。参提前6:18–19，可以更具体思想怎样在善事与甘心分享中预备将来。钱财能够提供现实帮助，却不能购买赦罪或永生。 ### 父知道你们需要（12:22–30） 耶稣用“所以”把对门徒的教导与比喻相连，叫他们不为吃穿忧虑。贪心想不断增加安全，忧虑则怕安全随时失去；二者都需要在天父面前被重新安放。 乌鸦没有仓库，上帝仍养活；野花不劳苦纺线，却比所罗门荣华中的衣着更美。连短暂的草也蒙妆饰，何况祂所顾念的人。比喻不取消人工作的责任，而是让物质不再占据整个心。 关于忧虑能否给寿数加添一点，译本也保留身量加一肘的可能表达。无论怎样处理这个词，核心都在指出人的控制有限。反复忧虑不使人真正取得对生命的主权。 主没有否认饮食和衣服是需要，反而说父知道他们需要这些。我们可以因此把真实困难带到祂面前，也领受祂藉劳动、群体与帮助而来的供应。 ### 小群可以慷慨（12:31–34） 门徒要寻求父的国。人数有限的小群可以不怕，因为父乐意把国赐给他们。祂的慷慨先出现，成为他们学习慷慨的根据。 耶稣进一步吩咐变卖、周济，预备天上的财宝。这些话不能被软化成只要心里不贪就完全无需行动。所领受的财物应当能够被释放，用来回应人的真实需要。 同时，按路加与使徒行传的整体，不能简单规定每位信徒在所有处境都必须卖尽一切。撒该的回应和徒5:4关于产业的说明，使我们看见，财物不能作主，与具体怎样使用，需要一同认真面对。 财宝在哪里，心也在那里。使用资源不只反映现有的珍惜，也会进一步塑造心的方向。愿我们在父所赐的国中，重新学习怎样投资生命。 ## 今天的生命应用 可以检视最近一段时间的钱、时间与精力流向。哪些是合理责任，哪些是不断扩大却没有终点的自我保障？不必用财务数字给自己属灵排名，却要诚实面对所珍惜的东西。 再选择一项实际分享。先了解需要，保留家庭应承担的责任，并以稳定、透明的方式帮助人。对资源有限者，分享也可以包括时间、技能和彼此支持。 若忧虑已严重影响生活，除祷告以外，也可以寻求可靠的财务整理、群体协助或心理专业帮助。主的话邀请我们离开被忧虑支配的道路，并不要求把真实困难藏起来。 ## 思考与讨论 1. 财主的计划为什么被称为无知？问题与储蓄本身有什么区别？ 2. 乌鸦、花草与小群的图像，怎样把信心带回父的品格？ 3. 你可以怎样在承担责任的同时，实行一项具体慷慨，使心更朝向主的国？ ## 回应祷告 知道我们需要的天父，求祢释放我们对财物的贪恋，也扶持我们面对缺乏时的惧怕。教导我们忠心工作、合宜预备，更愿意分享所领受的。愿祢的国引导我们的选择，使财宝与心一同朝向祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第41单元　忠心等候主人 经文：路加福音12:35–48 中心思想：等候主再来，是在今日忠心管理托付；所领受的知识、资源和权柄，都使我们承担相应责任。 ## 灯仍然点着 耶稣描写仆人束着衣服、点着灯，等候主人从婚宴回来。主人何时到，他们不知道，却准备着一听叩门就开门。 彼得想知道这比喻是为谁说的，主却继续讲忠心管家的责任。等候因此落在每日的行动中，也让有托付的人正视自己怎样对待别人。 ## 观察与解释 ### 预备，不是推算（12:35–40） 束带使长袍便于行动，也使人想到出12逾越节夜预备出发的姿态。点灯与等候都说明，仆人保持回应主人的状态。夜深可能疲倦，时间越久，忠心越需要持续。 比喻有一个惊人的反转：主人见仆人警醒，竟束带服事他们。参22:27，我们认识这位主自己就是服事人的主。祂的接纳与恩典，成为门徒持守的盼望。 家主防贼的图像，则强调到来的时间出人意外，不是把主的品格比成偷窃者。经文把重点放在人子将来时要预备，没有给人推算日期的办法。 ### 管家是受托的人（12:41–44） 忠心而有见识的管家，要按时把粮分给家里的人。他所管理的并非自己的产业，他的责任是按主人的意思供应别人。 教会领袖可以特别从中省察，但所有领受资源的人，也都需要认真回应。讲台、金钱、时间与恩赐不能只被用来证明自己重要。主回来时所看见的，是人正在怎样管理托付。 忠心与将来的责任在比喻中相连。愿我们不只记得过去做过什么，也不只计划将来会认真，而是在今天实际承担。 ### 权力需要接受问责（12:45–48） 另一个仆人以为主人来得迟，便打仆人使女，自己吃喝醉酒。对问责的轻忽，进入了对人的伤害与自我放纵。主人在意外的时候来到，审判十分严厉。 经文又区分知道却不行与不知道而犯错，使人认识审判的公正。多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。恩赐和位置增加责任，不能成为免于判断的凭据。 这段严肃的话也保护受托群体中的人。主人的仆人不属于管家，管家没有权借职分虐待他们。 ## 今天的生命应用 先列出一项目前真正受托的责任，问自己有没有按时供应，有没有借忙碌忽视人。若有延误，可以安排可落实的补救，而不只表达歉意。 掌握资源与带领职分的人，也应接受透明和问责。清楚的分工、财务记录、处理投诉的途径，都能帮助忠心成为实际制度，而不只依赖一个人自称良善。 等候主时，把注意力放在今日可以实行的爱与圣洁。这样的警醒不必紧张猜测每个世界事件，而是让主将来的判断，照亮自己现在的行动。 ## 思考与讨论 1. 灯、束带与主人服事仆人的画面，分别帮助你认识什么？ 2. 管家忘记主人将回来，怎样影响他使用权力？ 3. 你领受的一项托付，目前需要怎样更清楚地履行与接受问责？ ## 回应祷告 要再来的主，求祢使我们在今日忠心，不以拖延和自我放纵回应托付。帮助我们按时供应人的需要，也愿意接受合宜的问责。愿祢的恩典扶持我们，在长久等候中仍点着灯，准备回应祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第42单元　看清时候 及时回应 经文：路加福音12:49–59 中心思想：基督的临到使人面对抉择；门徒需要分辨上帝所赐的时机，在仍有机会时悔改、和好并忠心跟随。 ## 平安的信息为什么带来分裂 耶稣谈到火，又谈自己尚待成就的洗，随后指出祂的来到会使家庭出现分裂。这些话紧接警醒的教导，帮助听众认识，面对祂不能永远保持模糊。 接着，祂把会观察天气的人带到另一个问题：他们是否也能看出，眼前正是需要回应上帝的时刻？ ## 观察与解释 ### 火与将要承受的洗（12:49–50） 火在圣经不同处可以表示审判、洁净或上帝的临在。本段连着分裂与抉择，适合按国度临到所带来的分辨和审判理解，同时不把其他经文的火都套成同一意义。 耶稣所要受的洗，在这里指向受苦。可10:38也使用受洗的图像谈祂将承受的事。祂知道十字架在前，迫切等候使命完成。主要求门徒认真回应，自己也真实承担道路上的代价。 ### 对主的回应可能带来冲突（12:51–53） 福音带来人与上帝和好的平安，却不是所有人都会接受。父子、母女、婆媳的分裂，使人想到弥7:6的紧张关系。基督临到，会使人不同的忠诚显出来。 这不是命令门徒故意拆散家庭。我们需要区分，忠于主所带来的反对，与自己的无礼、傲慢或不愿沟通造成的冲突。不能把任何争吵都命名为为真理受苦。 ### 天气能分辨，时候也要分辨（12:54–57） 群众知道西边云彩与降雨的联系，也知道南风与燥热的关系。耶稣借他们熟悉的自然观察，追问为何不能分辨当下的时机。 这里的“时候”涉及祂已经临到、国度正在被宣告的决定性处境。听者需要按所领受的光判断什么是对的，不只讨论征兆，却迟迟不回应真理。 ### 趁着还在路上（12:58–59） 主以去见官之前尽力与对头了结的图像，强调机会的有限。等到判决与监禁来到，事情便不同了。 它有及时处理关系的实际提醒，也在整段审判背景中呼召人趁机会与上帝和好。还清到最小钱币的说法，突出判断的严肃，不能单靠这个法律比喻建立炼狱或另一套完整死后程序。 ## 今天的生命应用 若因信仰与家人有分歧，可以先听清对方的担心，明确哪些是信念，哪些只是个人习惯。坚持对主的忠诚，也尽力以耐心、尊重和承担责任来表达爱。 再留意一件一直延后的事。可能是认罪、道歉、处理不诚实的安排，或回应已经明白的教导。不要把今天仍有机会，误以为以后总有同样机会。 需要和解时，诚实说明伤害与责任，寻求安全、合宜的帮助。及时回应不等于在压力下放弃公义，而是愿意认真处理，而不任其积累。 ## 思考与讨论 1. 耶稣自己的受苦，怎样帮助理解祂所说的火与分裂？ 2. 分辨天气与分辨时候的对照，揭露了怎样的迟钝？ 3. 哪一件需要回应或处理的事，你可以在仍有机会时开始行动？ ## 回应祷告 主耶稣，求祢使我们看清已经领受的光，不因拖延错过回应。帮助我们在分歧中忠于祢，也以温和和责任去爱人。赐我们认罪与和解的勇气，使今日成为真实转向祢的日子。奉祢的名祷告，阿们。 # 第43单元　趁着今日悔改结果 经文：路加福音13:1–9 中心思想：别人的灾难不能证明自己的优越；上帝所赐的忍耐与机会，呼召我们今天就转向祂，并结出生命的果子。 ## 从别人的遭遇回到自己 有人告诉耶稣，彼拉多使加利利人的血搀在祭物中。祂又提到西罗亚楼倒塌、压死十八人的事故。政治暴力与建筑倒塌是不同的悲剧，主却用同样的追问回应：遭难的人是否比别人更有罪？ 随后，祂讲一棵长期不结果子的无花果树，使听众从评论别人的死亡，转向自己怎样回应仍被赐下的今日。 ## 观察与解释 ### 不以灾祸排列人的罪（13:1–5） 耶稣拒绝把受害程度当作罪恶程度的量表。我们不能因一个人遭遇严重灾祸，就自认比他更蒙悦纳。约伯记与约9也帮助我们警惕这种简单推断。 这并不否认罪可能带来具体后果，或上帝最终的审判。它禁止我们在没有根据时，替每个灾难揭示一套隐藏原因。主在这里没有详细解释事件经过，而是两次呼召听众悔改。 “都要如此灭亡”的警告，不是保证每位不悔改者会以完全相同方式死亡，而是使人正视自己同样有限，也需要面对上帝。看见别人的遭遇，应带来谦卑与回转，不能成为自义的材料。 ### 被照顾的树需要果子（13:6–7） 无花果树被栽在葡萄园里，主人来找果子却没有找到，便提出砍掉。它得着土地与照顾，也被期待结果。 旧约曾以葡萄与无花果描写上帝百姓的关系和光景，例如何9:10、弥7:1。这里使听众思想，领受属灵资源不能自动代替生命回应。三年的细节属于比喻叙事，不必硬配为耶稣公开事工的精确年数。 ### 再给机会，也继续照顾（13:8–9） 管园者请求再留一年，并愿意掘土、施肥。他没有否认树不结果，却提出更多照料。恩典与责任在这里一同出现：有耐心，也仍要求果子。 比喻没有在这里告诉我们最后结果如何，而是把回应留给听众。上帝的忍耐应使人悔改，不能被误解为祂永不会判断。参彼后3:9，我们也认识祂宽容的心意。 ## 今天的生命应用 面对灾难消息，先关心受害者与实际救助，避免传播未经核实的惩罚说。可以为伤者祷告，支持可靠的帮助，也让生命的有限提醒自己与主的关系。 再省察已经领受的照顾：有圣经、群体、教导和多次提醒，是否也愿意作具体改变？果子可以显在离开一项欺骗、修补一段关系，或开始承担过去忽略的责任。 生命中的教导与提醒，可以比作松土施肥。我们可以这样默想，却不必因此声称每一种打击都是上帝特意安排的某项管教。回应已经清楚的真理，通常比猜测每个事件的隐藏原因更可靠。 ## 思考与讨论 1. 耶稣否定了哪种对灾祸的解释，又向听众发出什么呼召？ 2. 园丁的请求怎样同时保留恩典与结果的责任？ 3. 今日仍有的机会，你愿意怎样用来转向主并实际结果？ ## 回应祷告 怜悯又公义的上帝，求祢保守我们不借别人的痛苦高举自己。帮助受灾与受伤的人，也使我们谦卑面对生命的有限。感谢祢仍给机会，愿我们今天就回应祢，在具体生活中结出悔改的果子。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第44单元　得释放的人与成长的神国 经文：路加福音13:10–21 中心思想：上帝的国在基督释放人的行动中显明，也以超过眼前规模的生命力持续开展。 ## 十八年之后，她直起腰来 安息日会堂里，一位妇人长期弯腰，不能直起。耶稣看见，主动叫她过来，宣告释放，又按手在她身上。她立刻直起腰，归荣耀与上帝。 管会堂的人却因安息日医治而不满。这个真实生命的恢复，使听众再一次面对，安息日究竟怎样表达上帝的心。 ## 观察与解释 ### 主看见长期受苦的人（13:10–13） 经文两次提到十八年，显出她痛苦的长久。主后来说明她受撒但捆绑，因此本个案有明确的属灵辖制背景；不能由此推论所有脊柱疾病或身体残疾都有同样原因。 妇人没有在这里被记为先提出请求，主已经看见她。祂的主动显明恩典，也使长久受苦的人知道，自己的处境并未被忽略。 释放带来身体的改变，也引出赞美。叙事让我们看到具体的恢复，不需要替她补写过去十八年的心理，才能领受这份怜悯。 ### 解开牲畜，何况这位女儿（13:14–17） 管会堂的人对众人说，应在另外六日求医。主则指出，人会在安息日解开牛驴，牵去饮水，这位亚伯拉罕的女儿更应在安息日被解开。 “亚伯拉罕的女儿”确认她在上帝百姓中的尊严。解开与捆绑的对照，使我们认识，怜悯不是安息日的敌人。参出20与申5，创造中的安息和出埃及的释放，也帮助理解这一天所见证的恩典。 反对的人惭愧，众人却欢喜。我们怎样回应一个生命被恢复，也显明自己怎样理解上帝。 ### 小的开始，大的影响（13:18–21） 耶稣接着以芥菜种与面酵讲国度。一粒种子长成能容飞鸟栖宿的树，少量面酵在大量面粉里工作，直到全团发起。两者都挑战只凭开始大小判断结局的眼光。 飞鸟在枝上也可使人想到结17、结31与但4的大树图像，进一步思想万民在国度中的盼望；这样的联系不必写成每个细节唯一固定的象征。 面酵在12:1指假冒为善，在这里却说明国度的影响。上下文决定比喻怎样运作，不能先给所有经文中的酵规定同一种意义。 ## 今天的生命应用 看见长期病痛的人，可以了解他此刻的需要，不只把注意力放在是否立刻出现改变。为他提供参与敬拜、出行与日常生活的便利，也是在尊重他的身份与尊严。 对眼前微小的服事，也要有耐心。一段稳定的门徒陪伴、一个认真学习的小组，未必立即显出规模，却值得忠心承担。国度的比喻带来盼望，不是保证我们每个计划都会无限扩大。 也省察群体的安排：是否方便了管理，却让某些人越来越无法参与？可以从一项实际调整，让敬拜与团契更能扶持人。 ## 思考与讨论 1. 主怎样把安息日与妇人的释放连接起来？祂给她怎样的称呼？ 2. 芥菜种与面酵共同挑战了什么判断方式？ 3. 你可以怎样尊重长期受苦者，也耐心承担眼前微小的服事？ ## 回应祷告 释放人的主，感谢祢看见长久的痛苦，也确认人的尊严。帮助我们以实际关怀回应，不让安排成为无谓的阻隔。赐我们耐心，在微小的开始中忠心服事，仰望祢国度的工作。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第45单元　窄门与主的叹息 经文：路加福音13:22–35 中心思想：救恩需要人真实及时地回应；坚定完成使命的主，也为拒绝祂的人显出深切怜悯。 ## 从人数的问题到自己的回应 耶稣向耶路撒冷前行，有人问得救的人是否很少。祂没有给统计数字，却呼召听者努力进窄门。随后，希律的威胁被带到祂面前，祂仍宣告自己要前行。 这一段结束在祂对耶路撒冷的呼唤中。门的严肃与聚集儿女的怜悯，彼此相连，不能只保留其中一面。 ## 观察与解释 ### 接近过，不等于真实进入（13:22–30） 努力进窄门，使我们认真面对回应的必要。救恩出于恩典，不能靠努力购买；但人也不能以漫不经心、拖延或自义代替信靠。 家主关门后，外面的人提到自己曾在祂面前吃喝，也听过街上的教训。主人的回答却指出，他们的实际生活与关系仍有问题。熟悉宗教场所和经历，不使人自动进入国度。 亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知在国度里，四方的人也来坐席。血缘与传统不能成为拒绝回转的安全保证，上帝的救恩却向万民展开。后者在前、前者在后的反转，使我们放下以名声和位置判断终局的习惯。 ### 威胁不能决定主的方向（13:31–33） 几位法利赛人传来希律想杀祂的消息。经文没有确定他们是善意警告还是想使祂离开，我们不替他们定动机。 耶稣称希律为狐狸，并说明自己的工作将按所定的进程完成。今天、明天、第三天的表达，使我们认识使命的确定，不宜机械换算为此刻开始的七十二小时。 祂还要继续前行，因为使命指向耶路撒冷。关于先知不能在城外丧命的说法，是对这座城拒绝使者的尖锐先知性表达，不是所有先知死亡地点的绝对历史规则。 ### 我愿意，你们却不愿意（13:34–35） 耶稣呼唤耶路撒冷，谈到自己多次愿意聚集其儿女，如母鸡把小鸡聚在翅膀下。他们却不愿意。旧约以翅膀描写保护的图像，帮助我们看见这呼召的温度。 恩典的邀请真实，拒绝的责任也真实。主没有用人的不愿意证明他们毫不值得关心；祂的哀叹使我们认识，严肃讲审判也应有怜悯。 家成为荒场，与将来的判断相连；“奉主名来的是应当称颂的”又呼应诗118，并将出现在19:38的欢呼中。这里也可以继续思想最终承认基督的盼望，但不把一句话扩成未经论证的完整末世时间表。 ## 今天的生命应用 先把救恩的问题用于自己，而不只讨论别人得救多少。我们是否愿意让听过的道引导实际选择，是否正在拖延一个已经明白的回应？ 也学习主对拒绝者的怜悯。为人祷告、认真说明信仰，与尊重对方的回应可以并行。我们没有权强迫别人，也不因被拒绝就幸灾乐祸地谈审判。 面对压力，分辨什么真正决定方向。合理的安全安排应被认真考虑，而对主的忠诚，也需要在这样的判断中持续被持守。 ## 思考与讨论 1. 主怎样把得救人数的问题转向听者自己的生命？ 2. 窄门、四方来坐席与母鸡聚小鸡，怎样一同显明严肃和恩典？ 3. 你可以怎样在及时回应主的同时，以怜悯看待尚未回应的人？ ## 回应祷告 愿意聚集我们的主，求祢使我们认真回应今日的恩典，不以熟悉代替信靠。也赐我们祢的怜悯，为拒绝祢的人祷告，不以自义看人。愿我们在压力中仍寻求祢的方向，忠心前行。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第46单元　在筵席中学习谦卑与怜悯 经文：路加福音14:1–14 中心思想：耶稣在饭桌上显明怜悯的优先，也教导人放下争位与回报的计算，以谦卑接待人。 ## 谁被注意，谁被邀请 安息日，耶稣到一位法利赛人首领家吃饭，众人窥探祂。一个患水臌的人在祂面前，祂先问安息日可不可以治病，随后医治他，让他离去。 耶稣又留意客人选择首位，便向宾客和主人分别说话。一张饭桌，就这样显明了人怎样看待需要、地位与回报。 ## 观察与解释 ### 怜悯不是安息日的例外（14:1–6） 水臌描述身体积水的病况，不能仅凭这一称呼重建病人的现代诊断。经文也没有说是谁故意安排他来作陷阱，虽然窥探的气氛很清楚，仍不宜增添未记细节。 耶稣先问问题，众人沉默，祂便医治。随后，祂以儿子或牛掉井会被救起的图像，要求他们面对实践中的判断；“儿子”与“驴”在译本中有不同读法，应按所用版本注明。 这一段延续上一章释放妇人的信息。人已经认可在安息日救助紧急需要，就更应认真思想对受苦者的怜悯。对方答不出来，叙事便继续转向筵席中的人际安排。 ### 荣耀应由主人给，不由自己抢（14:7–11） 宾客争坐首位，反映座次与尊荣的联系。耶稣劝他们不要自己占据尊位，免得主人请更尊贵的人入席，自己反而羞惭退后；宁可先坐末位，由主人来邀请。 这与箴25的智慧相近，末了又以自高者降卑、自卑者升高作总结。它不能被用作假装谦卑以便获得更高位置的技巧。主的话要处理的，是心怎样放下为自己争尊荣。 ### 给不能回报的人一个位置（14:12–14） 耶稣转向主人，劝他邀请贫穷、残疾、瘸腿和失明的人，因为他们不能回请。他没有把友谊和家庭相聚本身定为罪，却挑战只围绕能带来回报的人安排接待。 在义人复活时的报答，把行为放在上帝面前。我们可以信靠祂的判断，不必把每一份付出立刻变成社会关系中的收益。 ## 今天的生命应用 检查一次自己的邀请习惯：常被想起的是谁，总被遗漏的是谁？可以在合宜的隐私与无障碍安排中，让一位通常不易参与的人得到真实接待，而不是把他当作爱心活动的展示。 在会议与服事中，也学习给别人表达和承担的位置。愿意倾听、分功与做不显眼的工作，都能帮助我们放下争位。 真正的谦卑与怜悯，最终会进入时间表、座位和资源。选择一个可以落实的调整，让饭桌或团契更像欢迎人的地方。 ## 思考与讨论 1. 医治、座次与邀请对象这三段，分别揭露哪些价值判断？ 2. 如何区分真谦卑与为了升高而假装退后？ 3. 你可以邀请或帮助谁，使接待不再只围绕回报展开？ ## 回应祷告 谦卑又怜悯的主，求祢改变我们争位和计算回报的心。帮助我们看见不能为自己争取位置的人，以尊重和实际安排接待他们。愿我们的相聚成为彼此服事的机会，把荣耀交在祢手中。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第47单元　回应恩典的邀请 经文：路加福音14:15–24 中心思想：上帝的恩典发出真实邀请；人不可让生活中的次要安排取代回应，也不应轻看那些后来被带入筵席的人。 ## 样样都齐备了 筵席中有人说，在上帝国里吃饭的人有福。耶稣随即讲一位主人预备大筵席、差仆人请客的故事。邀请已经发出，到了开席的时候，原先受请的人却开始推辞。 买地、试牛、娶妻都是生活中的真实事务，但在故事中，它们成为不来赴席的理由。主人的筵席因此向另外的人展开。 ## 观察与解释 ### 好事也可能挤走最重要的回应（14:15–20） 主人差仆人说，请来吧，样样已经齐备。这个图像帮助我们认识救恩邀请中的预备与恩典；按照叙事时序，耶稣此刻尚未走完十字架道路，不能把比喻中的一句话写成十字架已经在历史中发生。 三位客人的理由各不相同，却共同显示他们把别的安排放在此刻邀请之前。耶稣没有说土地、工作和婚姻本身邪恶，而是使听者省察，生活中本来合宜的事，是否已成为拒绝主的借口。 嘴上称筵席有福，不等于真正接受邀请。故事把正确感叹带到实际决定面前。 ### 被忽略的人进入（14:21–23） 仆人回来报告，主人便叫他到街道巷弄，把贫穷和身体受限的人带来。还有空位，又要到路旁、篱笆那里邀请。 这延续上一段不要只请能回报之人的教导，也与路加向万民展开救恩的主题相连。路旁与篱笆可以使我们思想恩典越过原有圈子的扩展，但经文没有逐一给每个地点标民族标签。 “勉强人进来”要放在热切邀请的图像中领会，不能成为强制改宗、威胁或暴力的许可。主的使者可以诚恳邀请，也必须尊重人，不以权力替代信心。 ### 拒绝有真实后果（14:24） 那些先受请却推辞的人，不能尝到筵席。这个结尾不让我们把邀请当作永远可以拖后的普通通知。机会与回应都真实，恩典不是轻忽的理由。 与此同时，筵席没有因为有人拒绝便失去丰盛。上帝所施的恩典，使原本在圈外的人也有进入的盼望。 ## 今天的生命应用 可以检视自己常说的“等忙完再说”。有些责任确实需要安排，但是否总有新的事情，使回应主一直没有实际的一步？选择一项已经能够实行的顺服，今天便开始。 邀请别人认识信仰时，也思想怎样让他能够参加。说明聚会内容、提供交通或愿意先听他的顾虑，都比施加压力更能表达真诚。 也愿我们为别人蒙恩欢喜，尤其当他们不是自己原先会想到的人。筵席的主人是上帝，我们受托邀请，不能据自己的喜好关门。 ## 思考与讨论 1. 三位推辞者的理由，为什么仍需要被严肃省察？ 2. 主人不断扩展邀请，怎样承接前文的接待教导？ 3. 你怎样热切邀请人，又保留尊重，避免压力与操控？ ## 回应祷告 施恩邀请我们的主，求祢使我们不以忙碌推迟已经明白的回应。也赐我们宽广的心，欢迎祢所接纳的人。帮助我们真诚邀请，以尊重与爱除去不必要的阻隔，让人有机会认识祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第48单元　算清跟随主的代价 经文：路加福音14:25–35 中心思想：跟随基督需要真实而专一的委身，使关系、产业与安全感都接受祂的主权。 ## 人很多，主的话却很重 有极多的人和耶稣同行，祂转身向他们说作门徒的要求。父母、妻子、儿女、弟兄姊妹，甚至自己的生命，都不能占据高过祂的位置。 祂又讲盖楼、打仗与失味的盐。人群中的热心，需要成为经过认真认识、愿意承担的委身。 ## 观察与解释 ### 爱主高过其他忠诚（14:25–27） “恨”亲人的用语十分强烈。参照太10:37爱父母不可过于爱主的教导，可以按关系优先的比较来理解，而不是鼓励情绪敌视或伤害家人。 连自己的生命也包括在内，说明这不是只要求别人让步。门徒要背起自己的十字架跟从祂，让自我保存和自我安排不再拥有最后决定权。十字架在当时涉及死刑与羞辱，主没有把代价说得轻巧。 这种委身也不能被领袖拿来要求人对自己绝对服从。经文所要求的最高忠诚属于基督，人的要求仍须受祂的话检验。 ### 委身需要认真计算（14:28–32） 盖楼的人先算花费，免得只立根基，便无力完成；君王出战也先衡量能否应对，若不能，便趁对方还远时求和。 两幅图像都要求人面对现实。跟随不能只由一时情绪推动，也不能只看见自己喜欢的部分。认识代价，是为了诚实回应，不是为永远不回应寻找更完善的理由。 ### 所有的都在祂主权之下（14:33–35） 耶稣总结，不撇下一切所有的，就不能作祂的门徒。沿着前面的财富教导，我们认识到，人须放下把财物当最高依靠和绝对私有的心，使一切接受主的使用。 这不能被削弱为口头承认而生活完全不变，也不宜脱离整卷经文，规定所有门徒必须采用同一种出售财产的程序。关键是，我们是否真愿因主的呼召调整资源和生活。 盐失去味道便失去用途，末了“有耳可听的就应当听”再次把责任放在听众身上。门徒的见证需要与所承认的身份相称，不能只保留名称。 ## 今天的生命应用 可以诚实列出一项最难向主交托的关系或资源，查考圣经怎样引导，而不凭冲动作激烈决定。与家人或成熟同工商量，也有助分清对主的忠诚与自己的固执。 对一项已经承担的服事，认真计算时间、能力和家庭责任，接受合宜分工，使委身能够持续。代价真实，也需要智慧承担。 最后，思想有什么实际改变能显出主权已经交给基督。可能是停止不当利益，释放一部分资源帮助人，或调整一项明知正在伤害关系的追求。 ## 思考与讨论 1. 为什么要用太10:37等经文帮助理解本段对亲人的强烈用语？ 2. 盖楼与打仗的图像，怎样纠正只凭热情的跟随？ 3. 你的一项资源或安排，需要怎样更实际地接受基督的主权？ ## 回应祷告 呼召我们跟随的主，求祢帮助我们诚实面对代价，不以热情掩盖现实，也不以计算逃避回应。使我们的关系、资源与生命都更顺服祢，藉着持续而合宜的行动，活出门徒的见证。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第49单元　寻回失丧者的喜乐 经文：路加福音15:1–10 中心思想：上帝主动寻找失丧的人，并因罪人悔改而喜乐；领受恩典的群体也蒙召一同欢喜。 ## 为什么接待这些人 税吏和罪人靠近耶稣，要听祂讲道。法利赛人与文士却议论祂接待罪人，还与他们吃饭。耶稣以失羊和失钱的比喻回应。 两个故事有共同的节奏：失去、寻找、找着、欢喜，并邀请别人分享喜乐。读到最后，我们不只认识被找回者的需要，也要思想自己是否愿意参与这份欢喜。 ## 观察与解释 ### 那一只也值得寻找（15:1–7） 牧人有一百只羊，失去一只，便撇下九十九只在旷野，去找失去的，直到找着。找到后欢喜地扛在肩上，回家请朋友邻舍一同快乐。 比喻没有交代九十九只是否有其他人看守，我们不必另加安全羊圈或同伴来补足故事。它着重让听众认识，那一只并没有因数量少就失去价值。 耶稣把找到羊的喜乐，与一个罪人悔改时天上的喜乐相连。九十九个不用悔改的义人，可以理解为带着对自以为不需悔改者的提醒；不同解释的讨论仍须尊重这段对听众的挑战，不能据此宣告人可以不需恩典。 ### 那一枚也要细细找（15:8–10） 妇人有十枚银币，失去一枚，便点灯、扫屋、细细寻找，直到找着。她也邀请朋友邻舍一同欢喜，主再次说明罪人悔改带来的喜乐。 银币有实际价值，失落值得认真对待。有人把它联系婚饰上的银币，但经文没有说明用途，不能把这种文化可能性写成妇人的确切婚姻故事。 一百中失一与十中失一，使我们更留意失去者被珍惜的分量。牧人与妇人的认真寻找，帮助我们认识上帝的主动；不是人足够值得，祂才开始顾念。 ### 天上的喜乐向听众发出邀请 这两个比喻回应饭桌上的抱怨。耶稣接近罪人，与祂使人悔改、归回的使命相连。若天上为此欢喜，听者又怎能只因某人的过去而拒绝欢迎？ 我们可以从牧人思想基督的寻找，也可以在整本圣经中默想圣灵引人归回的工作；但不能说耶稣已经在这里把两个角色逐一指定为三一中的某一位。比喻明确的焦点仍是失而复得与悔改的喜乐。 ## 今天的生命应用 可以留意一位逐渐离开团契的人，真诚询问近况，先听发生了什么。关怀不以立即带他回聚会证明成功，也不以压力取代耐心；愿意记得这个人，就是重要的开始。 当一个曾有失败的人愿意回转，群体既要处理必要责任，也要为真实改变感恩。我们可以承认伤害、保留适当保护，同时不把人永远固定在旧标签中。 也省察，自己是否因“我一直都在”而觉得不需要悔改。愿我们既被主寻找，也愿意与祂一同为归回的人欢喜。 ## 思考与讨论 1. 失羊与失钱有哪些共同动作？这些动作怎样回应前面的议论？ 2. 为什么比喻的结尾不只是找回，还要邀请别人一同欢喜？ 3. 你可以怎样关怀一个疏远群体的人，同时尊重他的处境与回应？ ## 回应祷告 寻找失丧者的主，感谢祢没有轻看任何一个人。求祢赐我们耐心记念与关怀，也使我们为真实的悔改欢喜。除去我们的自义，让我们既认识自己需要恩典，也愿意欢迎正在归回的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第50单元　父亲奔向归家的孩子 经文：路加福音15:11–24 中心思想：离家的罪人需要醒悟、认罪并归回，父亲主动迎接的怜悯，使我们认识上帝赐人恢复的恩典。 ## 远方与回家的路 小儿子向父亲索取产业，过不多日就离开，往远方去，任意放荡，耗尽所有。后来遇到饥荒，他去给人放猪，甚至想拿猪吃的豆荚充饥，却无人给他。 就在这困境中，他醒悟，决定回到父亲那里。这个回家的故事继续前两个寻找的比喻，也预备我们面对家中另一个儿子的回应。 ## 观察与解释 ### 离开父，也耗尽生活（15:11–16） 故事一开始说有两个儿子。此刻小儿子索取家业，父亲便把产业分给他们。按申21长子双份的背景，可以理解分产秩序；但经文没有明说小儿子直接说“希望父亲死”，我们不应替他增加这样一句对白。 他的离去与挥霍，使关系和资源都被破坏。远方首先是叙事地点，也可以在应用上思想人离开父、按自己意思生活的方向。饥荒来到，原先追求的自由变成贫乏与依附。 放猪的工作在洁净条例的背景中，更突显落差。他连基本饮食也没有，故事让我们看到放荡耗尽之后的实际处境，不需要另加未记的经历。 ### 醒悟需要成为归回（15:17–20上） 小儿子想到父亲的雇工尚有食物，自己却要饿死，便决定起来回去。他预备承认自己得罪天，也得罪父亲，不配再称为儿子，愿被当作雇工。 悔改在这里包含看清处境，也包含改变方向。留在原地设想回家，与实际起身归回，仍有分别。他的动机有生活困苦的背景，随后认罪的言语也须被认真看待，不宜为他虚构一个完全没有挣扎的内心过程。 ### 父亲先迎接，再公开恢复（15:20下–24） 儿子还远，父亲就看见，动了慈心，跑去抱住他，连连亲吻。这些都是比喻实际记下的动作。父亲没有等儿子先赚回身份，才愿意靠近。 儿子承认得罪天与父，不配称为儿子，父亲却吩咐拿袍子、戒指与鞋，又宰肥牛犊庆祝。这些物品与筵席共同表达接纳和恢复，不能只被理解为给一个饥饿者暂时找工作。 儿子实际说出的认罪，比先前预备的少了“当作雇工”一项，叙事随即转向父亲的吩咐。经文没有明确说父亲打断了他，也没有说全村都在场，我们可以让已经记下的丰盛动作传达怜悯，不再添加情节。 父亲说明，儿子是死而复活、失而又得。回家因此不只解决饮食，也显出关系得恢复的喜乐。按整卷福音看，我们也从父亲主动付出的爱，思想基督临近罪人的恩典；无需把长袍、跑步和每个物件都变成独立的十字架寓意。 ## 今天的生命应用 若发现自己正在逃避上帝，可以先诚实承认发生了什么，再采取具体归回的一步。祷告、向合宜的人认罪、停止正在造成的伤害，并愿意补救责任，都可以成为回应恩典的行动。 我们也可能处在等待家人回转的位置。父亲的接纳帮助我们保留盼望，但不规定每个家庭都必须采用同样的财务或生活安排。爱、保护与责任需要一同认真面对。 当别人归回时，愿我们不只关心他能否立刻恢复原有功能，也愿意尊重一个被主珍惜的人，耐心陪伴重建。下一单元的大儿子，将进一步检验群体是否愿意分享这份喜乐。 ## 思考与讨论 1. 小儿子的离开、醒悟与起身，怎样显示方向的改变？ 2. 父亲哪些实际动作显出主动的接纳与恢复？哪些细节并未被记下？ 3. 对你而言，归回或陪伴归回的人，下一步可以是什么？ ## 回应祷告 慈爱的父，感谢祢愿意接纳归回的罪人。求祢使我们诚实承认偏离，不只在心里设想改变，也愿意实际转向祢。赐我们补救与承担的勇气，也教我们以尊重和耐心陪伴正在重建生命的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第51单元　家门外的大儿子 经文：路加福音15:25–32 中心思想：自义与比较也能使人远离父的心；天父呼唤一直在家的人，一同分享罪人归回的喜乐。 ## 音乐响起，他却停在门外 大儿子从田里回来，听见作乐跳舞，询问仆人才知道弟弟平安归来，父亲为他宰了肥牛犊。他生气，不肯进去。父亲又一次走出家门，这次去劝留在家中的儿子。 小儿子的归回没有使比喻结束。耶稣正向议论祂接待罪人的人说话，大儿子的回应把问题带回这些听众，也带到我们面前。 ## 观察与解释 ### 多年的服事，怎样成为账单（15:25–30） 大儿子说自己多年服事，从没有违背父亲，却连一只山羊羔也未得到。他不是单纯表达疲倦，而是拿自己的表现与弟弟所受的接待比较，认定父亲分配得不公平。 认真工作与顺服本来值得珍惜，问题在于把它们变成父亲欠自己的功劳。他在家多年，却在此刻用近乎雇工算报酬的方式理解关系。这也提醒持续服事的人：我们可能很熟悉责任，却渐渐不再享受与父同在。 他称弟弟为“你这个儿子”，使自己与弟弟拉开距离。他提到弟弟与娼妓耗尽产业，这是大儿子在故事中的指控；前面的叙事只说任意放荡，不应把两者不加区别地当作同一层次的旁白。 ### 父亲没有忘记他（15:31） 父亲仍称他为儿子，提醒他常与自己同在，一切所有也都是他的。接待弟弟没有使哥哥不再被爱。父亲把他的目光从一只山羊羔，带回长久的同在与已经拥有的恩典。 这样的温柔，也延续了父亲主动走出的行动。弟弟远离，父亲迎接；哥哥不愿入席，父亲劝说。需要恩典的，既有明显走远的人，也有因自义而站在门外的人。 ### 你这个兄弟回来了（15:32） 父亲以“你这个兄弟”回应“你这个儿子”，把被比较撕开的关系重新放在他面前。庆祝的理由是死而复活、失而又得。因此，他们理当欢喜。 故事没有交代哥哥最后是否进去。这样的开放结尾，使最初议论耶稣的人需要自己回答：愿不愿意与上帝同喜？我们也不能只站在旁边判断哥哥，而不听见向自己发出的邀请。 ## 今天的生命应用 当别人的蒙恩使自己不平，可以诚实地向主说出失落，再分辨其中有没有比较与索债的心。服事中的疲惫需要照顾，实际分工也需要公平，但这些不能成为拒绝别人悔改的理由。 也留意自己怎样称呼人。若只剩“那个人”“那种人”，可能已不愿承认彼此的关系。可以开始为他的真实成长祷告，学习在合宜的保护与责任中欢迎他。 与父同在本身就是恩典。愿我们在忙于教会工作时，也留时间听道、祷告与领受，不把自己活成只等结算的工人。 ## 思考与讨论 1. 大儿子的话怎样显出他对父亲与弟弟的看法？ 2. 父亲怎样同时关顾两个儿子，又呼唤哥哥进入喜乐？ 3. 你在哪一种比较中，最需要重新认识已经领受的恩典？ ## 回应祷告 慈爱的父，求祢使我们在长期服事中仍认识祢的爱，不把顺服变成向祢索取的账单。医治比较所带来的苦涩，帮助我们为归回的人欢喜。愿我们不只留在家中，也更深进入祢的心。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第52单元　为永恒忠心管理 经文：路加福音16:1–13 中心思想：门徒应以永恒的眼光管理今日的托付，在小事上忠心，并让上帝而非财富作主。 ## 一张即将结束的委任 管家被控浪费主人的财物，主人要他交账，不再让他管理。他看见职位将失，立刻减少债户账上的欠额，为自己日后被接待铺路。 令人意外的是，主人夸奖他做事聪明。耶稣为什么使用这样的人物？接下来的忠心与事奉两个主的教导，帮助我们看清比喻的着重点。 ## 观察与解释 ### 他知道必须为将来行动（16:1–8） 管家管理的是别人的产业。浪费财物与上一章小儿子浪费家产相呼应，也让我们思想生命中的时间、资源与恩赐，都是需要交账的托付。 被辞退的压力使他认真考虑未来。他把一百篓油改为五十，把一百石麦子改为八十。减少的是佣金、账上利息，还是主人本来的债权，存在不同解释；经文没有完整账务资料，不能把一种推测写成确证。 故事仍称他为不义的管家，夸奖的焦点是他认清危机并及时行动的精明，不是教门徒以欺骗谋生。耶稣借今世之子对未来的积极筹划，反问光明之子是否也认真面对永恒。 ### 钱财终会失去用途（16:9） “不义的钱财”把我们带到今世财富与不义纠缠的处境，不能被用来许可不义的取得。人要以有限资源结交朋友，思想将来的永存帐幕。 放在路加持续强调周济、接待与怜悯的脉络中，我们可以用钱财扶持人、支持福音，使暂时之物承载长远的益处。这不是用捐献购买救恩，也不是以帮助控制别人，让他欠自己一份人情。 ### 忠心从最小的事开始（16:10–12） 主连续谈最小与大事、不义的钱财与真实的财富、别人的东西与自己的东西。今天怎样使用受托之物，显出我们对主人的态度。 不能把忠心缩成口头宣告，也不能以“以后有更多再服事”推延今日责任。一笔小额报销、一项无人注意的承诺，都可能是实际学习忠心的地方。将来的托付应使我们敬畏，不成为追求地位的另一套交换。 ### 最后只能有一位主人（16:13） 玛门指财富，在这里被当作会要求忠诚的主人。耶稣没有把金钱说成独立的神灵，却揭示人可以让财富占据本属上帝的位置。 问题因此不止是拥有多少，而是谁决定方向。当诚实与利益冲突，谁有最后一句话？当邻舍的需要与积蓄的安全感冲突，我们是否仍愿听主？ ## 今天的生命应用 可以检查一笔支出与一项时间安排：它们显示怎样的优先次序？为一个真实需要作具体预算，也为受托资源保留清楚记录，使爱与忠心都能够落实。 同时，分清长期预备与被金钱支配。储蓄、规划可以承担责任，但若任何损失都足以使自己放弃诚实，就需要重新省察主人是谁。 愿我们为永恒预备时，先认真管理今日。忠心未必使人立刻富裕，却使生活逐步与所事奉的主相称。 ## 思考与讨论 1. 主人夸奖管家的哪一方面？为什么不能据此认可他的不义？ 2. 结交朋友、小事忠心与不能事奉两个主，有怎样的联系？ 3. 一项具体资源可以怎样更清楚地接受上帝的主权？ ## 回应祷告 托付生命给我们的主，求祢使我们认真面对将来，也忠心承担今天。保守我们诚实管理，不用敬虔的话包装贪心。愿钱财成为服事人的工具，祢成为我们唯一的主。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第53单元　在神面前真实 经文：路加福音16:14–18 中心思想：上帝知道人的心；真正回应神国福音的人，也应在财富、价值判断与关系中认真顺服祂的话。 ## 笑声之后，心被显明 法利赛人听见关于财富与事奉的教导，便嗤笑耶稣。路加在这里指出他们贪爱钱财。主没有顺着他们的评价走，而是把讨论带到知道人心的上帝面前。 随后关于律法、神国与婚姻的话，使我们认识，恩典临到并没有使真实顺服成为多余。 ## 观察与解释 ### 被人尊重，不等于在神面前站立得住（16:14–15） 耶稣说，他们在人面前自称为义，上帝却知道他们的心。外表可以维持良好形象，里面仍可能被贪婪支配。财富、地位和赞许，都不能替人证明自己已蒙上帝悦纳。 “人所尊贵的”在这里揭露与上帝相反的价值判断，不是说人间所有值得尊重的事都邪恶。我们需要让祂的话检验成功的标准，而非只寻找能肯定自己选择的声音。 ### 新阶段开始，神的话仍可信（16:16–17） 律法和先知到约翰为止，指向救赎历史进入新的阶段：神国的福音正在传扬。它不是宣告旧约从此失去权威，下一节立刻强调，天地废去比律法一点一画落空还容易。 人人努力进入的表达，显示福音要求真实回应，也与13:24努力进窄门相连。这里有关强力进入的用语有解释讨论，不能凭一句话把救恩说成靠人的功劳争取。国度由上帝赐下，人受呼召认真回应。 ### 婚姻也在顺服之内（16:18） 耶稣以休妻另娶的严肃教导，具体显出不能用便利的安排绕过上帝对忠诚的要求。若只在能使自己显得敬虔的事上强调律法，在利益和亲密关系中却任意而行，便没有真正听从。 本段表达简短，相关处境还需与太19、可10及林前7一同查考，不能凭此一节对每个复杂家庭草率判案。认真守护婚约，也包括听见受伤者的处境，处理暴力、遗弃与责任；合宜的保护不应被说成缺乏忠心。 ## 今天的生命应用 可以先省察一件自己很希望别人认可的事：为了得到肯定，是否忽略了已经知道的真理？把选择带到上帝面前，也听听愿意诚实指出问题的人怎样说。 在关系中，忠诚常显在日常的诚实、承担与沟通。若已有伤害，及时寻求成熟牧养及相应的专业帮助，不用几句属灵话代替事实和责任。 这段不是让我们更快判断别人，而是呼唤自己在神面前真实。祂知道我们的心，也知道需要祂更新的地方。 ## 思考与讨论 1. 为什么人的赞许不能证明内心已归向上帝？ 2. 神国福音传开与律法可靠，在本段中怎样并行？ 3. 你在哪项价值判断或关系责任中，需要更诚实地顺服？ ## 回应祷告 鉴察人心的上帝，求祢使我们不靠外表和赞许遮掩自己。帮助我们珍惜祢的话，在财富与关系中学习忠诚。也赐我们谦卑，愿意面对伤害、承担责任，让祢的真理更新内心。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第54单元　听见神的话 看见门前的人 经文：路加福音16:19–31 中心思想：今日听从上帝的话，会使人以怜悯回应眼前的需要；永恒的结局不能靠身份、财富或将来的神迹来保证。 ## 同一道门，两种生活 财主穿紫袍与细麻布，天天奢华宴乐；拉撒路浑身生疮，被放在他的门口，盼望桌上掉下的零碎充饥。距离很近，生活却相隔极远。 后来两个人都死了。故事中的处境反转，把听众从今日的饭桌带到不能再轻忽的永恒问题。 ## 观察与解释 ### 门口的需要并不遥远（16:19–21） 精美衣物与每日宴乐显出财主的富足。拉撒路的名字常被理解为“上帝帮助”，他却在眼前的生活中贫穷、患病，连基本食物也缺乏。狗舔疮的画面进一步显出困苦。 经文没有记财主直接殴打或抢夺拉撒路，却把门内的丰盛与门外的需要并列。只为自己享用，始终不看近旁的人，同样需要接受上帝的判断。 ### 死亡带来不能任意跨越的反转（16:22–26） 拉撒路被天使带到亚伯拉罕怀里，财主则在阴间受痛苦。前者表达被接纳、得安慰；后者显出死亡没有使人逃开上帝的判断。 阴间与圣经另处最终审判的用语需要分辨，不能把这段叙事画成完整的死后地理图。这里清楚强调的，是两种结局，以及深渊不能被随意跨越的严肃性。 财主称亚伯拉罕为祖，仍不能靠血缘摆脱处境；他求拉撒路蘸水，使我们看见先前盼望碎屑与此刻盼望水滴的反差。这也延续路加关于今世与将来反转的主题。 贫穷本身不是购买救恩的功劳，财富本身也不是唯一罪名。整章始终关心，人是否让上帝作主，是否听祂的话，并活出怜悯。 ### 已经有可以听从的话（16:27–31） 财主求派拉撒路去警告五个弟兄，亚伯拉罕却指出，他们已经有摩西和先知可以听从。财主认为若有人从死里复活，他们才会悔改，回答却是：若不听上帝已经赐下的话，即使死人复活，也仍可能不听劝。 这不是否定复活的真实与见证价值，而是揭露拒绝真理的心。读到福音书后面，耶稣复活仍被拒绝的处境，也使这句话格外严肃。人不能把“再有一个特别证明”当作永远推迟顺服的理由。 ## 今天的生命应用 谁就在我们的门前，却长期未被认真看见？可以从家庭、教会和社区的一项实际需要开始，了解情况，安排持续而有尊严的帮助。 也问自己，是否正在等一个特别经历，才愿意回应早已明白的教导。圣经呼唤诚实、公义与怜悯，今天已经可以开始实行。 思想永恒，应使我们更认真爱眼前的人，而非只热衷讨论死后细节。愿今天的资源成为服事的机会，今天所听的道成为行动。 ## 思考与讨论 1. 门内宴乐与门外等候的对照，揭露怎样的冷漠？ 2. 故事怎样警告人不要倚靠血缘身份或将来的神迹？ 3. 你已经听见的一项真理，怎样帮助你看见门前的人？ ## 回应祷告 公义又怜悯的主，求祢开启我们的眼，看见近旁真实的需要。帮助我们今天就听从祢，不以将来的经历推延顺服。愿我们以祢所托付的资源扶持人，也认真预备面对永恒。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第55单元　饶恕 信心与仆人的本分 经文：路加福音17:1–10 中心思想：门徒蒙召保护软弱者、持续饶恕，并凭信心谦卑尽本分，不把服事当作上帝欠自己的功劳。 ## 这么难的路，如何走下去 耶稣严肃警告使人跌倒的责任，又要求弟兄悔改时持续饶恕。使徒随即求主加增信心。主以芥菜种和桑树回应，接着讲仆人完成工作的比喻。 这些教导把群体中的爱、对上帝的信靠与服事的态度连在一起。门徒需要依靠主，也需要放下为自己计算功劳的心。 ## 观察与解释 ### 不成为人的绊脚石（17:1–4） 绊倒涉及使人陷入罪与信心受损。主用颈系磨石、被投入海中的强烈图像，显明伤害微小者的责任，不能因事情常发生，就说造成伤害的人无须负责。 “小子”使我们特别想到软弱与缺乏保护的门徒，也提醒教会认真守护儿童及初信者。可怕的比喻不是给人执行暴力的许可，而是呼唤严格自省。 爱还包括劝戒。弟兄犯罪，需要指出；若悔改，就饶恕。一天七次回转也要饶恕，表明不能给恩典设一个方便自己的次数上限。这不取消查明事实、合理赔偿与群体保护，也不要求受害者立即把信任和职分全部恢复。 ### 小小信心所倚靠的，是主（17:5–6） 面对如此要求，使徒求主加增信心。耶稣以芥菜种般的信心，和桑树拔起栽入海中的不可能图像回应。 重点不是教人练习控制树木，而是让门徒不只盯着自己感到信心不足。信心所倚靠的是上帝，祂能扶持人面对自己做不到的顺服，包括持续饶恕。 ### 本分不能变成索债（17:7–10） 仆人耕地或放羊回来，仍按吩咐预备主人的饭。这是借当时熟悉的家务关系说明责任，不是命令信徒复制压迫人的制度。 “无用的仆人”在这里使人放下功劳的夸口，不是说人的生命毫无价值。我们完成所吩咐的，仍不能据此要求上帝欠自己一份奖赏。祂施恩接纳，不是被我们的表现迫使。 把这段与12:37主人束带服事仆人的图像同读，更能避免片面：主确实施恩，仆人也确实没有理由自夸。 ## 今天的生命应用 认真检查自己的言行，特别是有权力时怎样对待不敢反驳的人。若已造成伤害，需要承认、补救并接受监督，不能用“大家都会软弱”搪塞。 饶恕的路很难，可以求主扶持，也向合宜的人求助。我们愿意放下报复，同时以清楚界限保护人，让悔改与修复都有实际内容。 服事之后，学习感恩而不记恩账。可以合理表达疲惫、安排休息，却不以过去的付出要求别人永远服从自己。 ## 思考与讨论 1. 劝戒与饶恕怎样一同保护群体，而非彼此冲突？ 2. 芥菜种的图像怎样帮助感到无法顺服的人？ 3. 你怎样区分忠心尽责与用功劳向上帝或别人索债？ ## 回应祷告 主耶稣，求祢保守我们不伤害微小的人，也扶持我们走饶恕与修复的路。加添真实倚靠祢的心，使我们愿意顺服、承担并接受帮助。愿我们的服事出于恩典与感恩，忠心尽本分而不自夸。奉祢的名祷告，阿们。 # 第56单元　回来感恩的那一个 经文：路加福音17:11–19 中心思想：信心不只向主求恩，也在领受后转向赐恩的主，以感恩和敬拜回应祂。 ## 十个人继续走，一个人转身 耶稣前往耶路撒冷，进入一个村子，十个患大麻风的人远远站着，求祂怜悯。祂吩咐他们给祭司察看，他们去的时候便洁净了。 其中一人发现自己好了，回来大声归荣耀与上帝，又俯伏在耶稣脚前感谢祂。路加这才告诉读者，他是撒玛利亚人。 ## 观察与解释 ### 在还未看见时听从（17:11–14） 利13–14所描述的皮肤病与洁净制度，帮助我们理解他们保持距离，也理解给祭司察看的意义。圣经的大麻风称呼不宜直接等同一种现代疾病；恢复还关系到重新参与群体生活。 他们求主可怜，并未先提出一套治疗程序。主的话要求他们起行，洁净发生在途中。这段让我们看见信靠与行动相连，却不能把它变成所有病人只要行动便一定痊愈的公式。 ### 受恩的人回到赐恩者面前（17:15–18） 回来的那一人，大声赞美，又在耶稣脚前感谢。荣耀上帝与感谢耶稣在叙事中相连，显出他不只珍惜身体的改变，也转向那位施恩的主。 主问其余九人在何处，使感恩成为明确的呼召。经文没有交代九人未归的全部原因，我们不必替他们补写忙于回家或其他动机。 被称为外族人的撒玛利亚人反而回来，也延续路加常见的反转：社会和宗教上的距离，不能决定一个人是否真实回应恩典。这里不宜用简单血统标签取代复杂的族群历史。 ### 你的信救了你（17:19） 主让他起来，并宣告他的信救了他。拯救的用语在福音书中也可涉及医治，本段的归荣耀与俯伏，使我们进一步思想与主的关系及整全的拯救。 十个人确实都得洁净，主却特别对归回者说这句话。我们可以珍惜其中超越身体的意义，同时不据叙事未说之事，替另外九人作最终永恒判决。 ## 今天的生命应用 祷告蒙回应后，可以安排一段时间认真感谢，记下主怎样借人、资源或环境帮助自己。感谢不只发生在得到所愿时，也可以在仍有困难时，数算已经领受的扶持。 也学习向实际帮助过自己的人表达谢意。认识恩典，会使我们少一些理所当然，多一些尊重与记念。 若今日还未得医治，不必把这段变成责备自己的理由。仍可坦然求怜悯，接受合宜治疗与陪伴，并把自己带到主面前。 ## 思考与讨论 1. 十人在路上得洁净，怎样显示听从与信靠？ 2. 回来者的赞美、俯伏与感谢，怎样超越只关心恩赐？ 3. 你可以怎样把一次具体感恩带进今天的祷告和关系？ ## 回应祷告 施恩的主，感谢祢听见人的呼求，也借许多方式扶持我们。求祢保守我们领受之后仍记得归向祢，认识祢比所得的礼物更宝贵。也陪伴尚在病痛中的人，使我们一同在恩典中学习信靠与感谢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第57单元　在今日警醒等候 经文：路加福音17:20–37 中心思想：神国已经在基督里临到，人子也必要显现；门徒应在今日接受祂掌权，不因日常忙碌与财物牵挂而失去警醒。 ## 国度何时来到 法利赛人问神国何时来到，耶稣先使他们留意已经在他们中间的现实。随后祂转向门徒，讲将来想见人子却见不到的日子，以及像闪电般显明的降临。 已经临到与仍在等候并不冲突。认识主现在的掌权，也会改变我们怎样预备将来。 ## 观察与解释 ### 先认出在你们中间的主（17:20–21） 神国不是靠人指着这里那里，就能按自己的预期辨认。关于“在你们心里”或“在你们中间”的译法，考虑耶稣正对法利赛人说话，在他们中间的理解更适合显出基督临在的意义。 这不是说国度只是一种内心感觉，也不是说将来永无公开彰显。神藉着基督掌权，听众需要先回应眼前的祂。 ### 不追随秘密消息（17:22–25） 门徒将经历想见却未见的等候。有人声称人子在这里或那里，不要追随；祂显现如闪电，不靠少数人垄断秘密地点。 但在荣耀之前，人子必须先受苦，被这世代弃绝。十字架没有被末世盼望挤开，仍是主道路的中心。门徒的等待也因此是信靠被钉又复活的主，而非迷恋消息。 ### 日常生活不能成为遗忘神的理由（17:26–33） 挪亚与罗得的日子，人照常吃喝、婚嫁、买卖、耕种、建造，审判却忽然临到。列出的事务不全是罪，问题在于人把当前生活当作全部，毫无预备。 不要回去拿器具，要记念罗得的妻子，这些提醒显出财物与旧生活可能成为牵绊。参创19，她回头的结局带来严肃警戒；对她心中依恋的理解可以作为应用，不宜补成经文没有叙述的内心独白。 保全生命与失去生命的对照，又呼应9:24。真正的生命不能靠紧抓自我与财产获得，要在信靠主中领受。 ### 亲近的人也要各自回应（17:34–37） 同床、同磨的人会有不同结局，使我们知道，亲密关系不能替代个人向上帝的回应。取去与留下分别指审判还是拯救，存在解释讨论；这几句话不足以单独建立完整被提次序。36节也有古卷读法差异，正式引用应保留说明。 最后尸首与鹰聚集的图像，使人认识审判必然显露；主没有提供让人推算地点的地图。整段的要求仍是警醒，而非满足每个时间与空间的好奇。 ## 今天的生命应用 接触末世消息时，先问它是否使自己更忠于基督、更诚实爱人，还是只增加恐惧与依赖某位消息掌握者。回到已经清楚的教导，是稳妥的回应。 工作、婚姻与生活规划仍需认真承担，也要在其中为祷告、敬拜与服事留位置。警醒不是放弃日常，而是不让日常遮住上帝。 可以思想一项自己最舍不得放下的东西，开始学习在主面前自由地使用它，而非受它支配。 ## 思考与讨论 1. 神国在基督里已经临到，与人子将来显现，怎样同时成立？ 2. 挪亚与罗得的日子，怎样警戒看似正常的生活？ 3. 你如何在日常责任中警醒，又不追逐末世秘密消息？ ## 回应祷告 掌权又要再来的主，求祢使我们认出今日的呼召，不被秘密消息牵引。帮助我们认真生活，也不让财物与忙碌占据全部的心。愿我们在祢的掌权中忠心等候，预备回应祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第58单元　谦卑来到神面前 经文：路加福音18:1–17 中心思想：等候主的人以恒切祷告表达信靠，以认罪领受怜悯，并像孩子一样接受神国的恩典。 ## 三种来到面前的姿态 寡妇不断向官求伸冤，税吏在殿中捶胸求怜悯，婴孩被抱到耶稣那里。三幅画面接连出现，使我们思想，人究竟凭什么来到上帝面前。 不是地位足够、表现突出或已有能力，才可以求告。祂呼唤人持续信靠，也放下自义，谦卑领受。 ## 观察与解释 ### 祷告不可灰心（18:1–8） 路加先说明比喻目的，要人常常祷告，不可灰心。不义的官既不敬畏神，也不尊重人，最终却因寡妇不断来而为她伸冤。 耶稣使用的是对照：连这样的人尚且回应，何况公义的上帝。我们不能把祂说成需要被烦到受不了才愿帮助的官。寡妇代表需要公义扶持的人，叙事没有提供她全部经济状况，不必断言她一无所有。 选民昼夜呼求，仍可能经历等候；快快伸冤的应许不能变成每个请求都按我们设定时间完成的保证。末了人子来时是否遇见信心的问题，又将祷告与前章警醒等候相连。持续求告，正是信靠没有放弃的表现。 ### 求怜悯，不能用别人证明自己（18:9–14） 第二个比喻明确针对自以为义、藐视别人的人。法利赛人列举禁食、奉献，也感谢自己不像别人和眼前的税吏。问题不是这些操练本身，而是借比较高举自己。 税吏远远站着，不敢举目，只捶胸求上帝开恩怜悯。他承认自己是罪人，把盼望放在上帝的赦罪与接纳中。开恩的用语带有赎罪和怜悯的背景，但经文没有交代他正面对哪一项献祭程序。 主宣告这人回去倒算为义，使我们认识称义来自上帝的判断与恩典，不由人的自评决定。自高降卑、自卑升高，也延续全卷反复出现的提醒。切勿读完又感谢自己不像那个法利赛人，重演同样的比较。 ### 让孩子来到主面前（18:15–17） 门徒责备抱婴孩来的人，主却叫他们来，不要禁止。祂又以孩子说明领受神国的姿态。 这里不必把儿童写成没有罪或从不自私，而是看见他们需要接受照顾，无法凭成就买得接纳。国度需要领受，不能靠能力赚取。门徒阻止的全部动机未被说明，我们不宜替他们补写一套心理。 ## 今天的生命应用 可以为一件长期未见结果、却合乎公义与爱的问题持续祷告，也寻求实际帮助。疲惫时请可信的人陪伴，不必把每次低落都解释为自己没有信心。 在祷告中，少用比较证明自己，多诚实承认需要怜悯之处。属灵操练越稳定，越需要记得它们是回应恩典的途径。 也检查群体怎样接待儿童及需要扶持的人。愿我们的秩序帮助他们亲近主，而不是让他们感到必须先足够成熟才可来到。 ## 思考与讨论 1. 为什么上帝与不义官的关系是对照，而非品格相似？ 2. 两个人的祷告，怎样显出自义与求恩的分别？ 3. 像孩子领受神国，对你今天的祷告与接待有什么提醒？ ## 回应祷告 公义又施恩的父，求祢在等候中扶持我们的信心。使我们不凭功劳与比较来到祢面前，而诚实求祢赦免、接纳与引导。也帮助我们欢迎微小的人，一同学习谦卑领受祢的国。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第59单元　在人不能 在神却能 经文：路加福音18:18–30 中心思想：财富不能使人承受永生；上帝能救人脱离自己无法挣脱的捆绑，呼召人把信靠与跟随真实地交给基督。 ## 一个认真，却忧愁的问题 一位官问耶稣，该做什么才能承受永生。他能回答自己从小遵守诫命，却在听见变卖所有、周济穷人并来跟从主的要求时，深深忧愁。 路加说明他很富足。先前谦卑领受的教导，在这里遇见一个需要实际放下依靠的人。 ## 观察与解释 ### 良善的标准与主的身份（18:18–21） 耶稣问为何称祂良善，并指出惟有上帝是良善的。这不是简单否认自己的身份，而是使发问者认真思想，自己口中的良善意味着什么，又怎样认识正在与他说话的主。 主列出涉及邻舍与家庭的诫命，那人回答都已遵守。叙事让他的自述与接下来的挑战相遇；我们不必断言他的每项行为都是伪装，也不能仅凭他自己的评价，就说他已满足上帝全部要求。 ### 放下财富，来跟从我（18:22–23） 要求包括变卖、分给穷人、天上财宝和跟从耶稣。中心不只是财产数字减少，而是从财富的控制转向基督，也使资源成为怜悯人的机会。 针对这个人的具体呼召，揭露财富已占据难以放手的位置。不能把它弱化成只需心中不贪、生活完全不用改变；也不应忽略路加其他人物的不同处境，把所有门徒都规定成同一个财产程序。 路加写他忧愁，没有在这里交代后来的一生。其他福音书的描述可作互参，不能不说明便加入本段。 ### 人无法自救，神却能（18:24–27） 骆驼穿针眼的强烈图像，显出富足者进入神国的艰难。这里不需要补写一座叫针眼的小城门，来把不可能降为技巧性困难。 听者问谁能得救，主把答案转向上帝的能力。救恩不是富足者凭资源自我改造成功，贫穷者也不是凭缺乏自动取得。唯有上帝能使被捆绑的人真正归向祂。 ### 撇下之后，仍在恩典中（18:28–30） 彼得提到门徒已经撇下所有。耶稣回应为神国所作的舍弃，在今生与来世都有祂的应许。 这不是投资多少必获同额倍数现金的公式。门徒在上帝的供应、群体与永生盼望中得着恩典，也仍可能面对艰难。主看见牺牲，却不使牺牲成为操控祂的方法。 ## 今天的生命应用 思想什么最难因主的话而调整：一笔利益、一种生活水准，还是必须被人看为成功的需要？可以从一次具体、合宜的资源转用开始，练习以财富服事而不被财富决定。 面对自己的无力，也不要只在自责里打转。向主求救，接受群体的帮助，制定诚实的行动，让信靠逐步进入选择。 跟随主并非靠自己足够强，而是在祂恩典中回应真实呼召。愿我们既不逃避代价，也不以代价夸口。 ## 思考与讨论 1. 那位官的忧愁显出什么正在支配他？ 2. 为什么骆驼与针眼的比喻，要与神能拯救的宣告同读？ 3. 你可以怎样让一项资源更实际地服务于主与邻舍？ ## 回应祷告 能拯救我们的主，求祢显明我们不愿放下的依靠，也使我们相信祢能更新。帮助我们诚实回应，不以财富换取安全或救恩。愿我们在恩典中使用资源、爱人并跟随祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第60单元　走向十字架 开启瞎眼的人 经文：路加福音18:31–43 中心思想：人子明知受苦仍走向救赎使命；真正的看见，是凭信认出祂，并在蒙恩之后跟随祂。 ## 门徒听不懂，路旁的人却呼求 耶稣带着十二门徒，详细说明上耶路撒冷将经历的事：被交给外邦人、受凌辱、被杀，第三日复活。门徒却不明白。 临近耶利哥，一位失明的乞讨者听见人群经过，询问后知道是耶稣，便呼喊大卫的子孙可怜他。听过许多教导的门徒与坐在路旁的人，形成值得细想的对照。 ## 观察与解释 ### 主知道自己为何前行（18:31–34） 耶稣将受苦与先知所写之事相连，说明十字架没有使上帝的计划失控。祂知道将被羞辱与杀害，也明确宣告复活。 这已是路加叙事中又一次集中预告，细节更加清楚。门徒仍不明白，经文说意思向他们隐藏。我们可以联系他们对弥赛亚的期待来思想，却不能把未明说的全部原因简化为一个心理判断。 主没有因门徒暂时听不懂就放弃他们。后来24章祂还要开启门徒理解圣经，使他们认识受苦与荣耀的联系。 ### 不能看见的人认出大卫的子孙（18:35–39） 乞讨者从听闻开始，称耶稣为大卫的子孙，表达对弥赛亚的盼望。周围人责备他，不许作声，他却更大声求怜悯。 身体失明没有使他无法呼求主，外在近随人群也不保证已经明白。这样的对照不是贬低身体残障，而是提醒所有读者，真正认识主不能只看外在条件。 路加没有在这里记下他的名字。其他福音书记有相关医治，应分别尊重各卷地点与叙事安排，不能未经说明便把细节全部合并。 ### 主停下，让他表达（18:40–43） 耶稣站住，吩咐把他领来，问他要祂做什么。他回答想要看见。主没有让人群替这个人决定他的需要，而给他表达的机会。 医治立即发生，主把他的信与得救联系。他随即跟随耶稣，一路归荣耀给上帝，众人也赞美。蒙恩的结尾不是恢复之后各走各路，而是跟随与敬拜。 ## 今天的生命应用 当圣经的教导不合自己的期待，可以先承认不明白，继续读前后文与求主开启，不急着把主改成自己喜欢的样子。 遇到求助者，也学习先听他表达。提供帮助之前，询问具体需要，尊重他的选择；愿群体的安排帮助他靠近主，而非把他当作扰乱行程的人。 最后，思想一次已经领受的恩典，怎样进一步成为跟随。感谢之外，还可以有持续学习、实际顺服与陪伴他人的行动。 ## 思考与讨论 1. 门徒不明白与路旁者呼求的对照，带来什么提醒？ 2. 主停下并询问需要，怎样显出祂的怜悯与尊重？ 3. 你正在领受的恩典，可以怎样成为更持续的跟随？ ## 回应祷告 走向十字架的主，感谢祢明知代价仍为我们前行。求祢开启我们的心，使我们认识祢，不只坚持自己的期待。也教我们听见被忽略者的呼求，在蒙恩之后继续跟随，将荣耀归给祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第61单元　今天救恩到了这家 经文：路加福音19:1–10 中心思想：人子主动寻找失丧者；真实回应恩典，会使接待基督与补救对人的伤害一同发生。 ## 他想看见，却先被看见 耶稣经过耶利哥，税吏长撒该想看看祂，却因人多和身量矮而受阻。他跑到前面，爬上树，等耶稣经过。 主到了那里，抬头叫他的名字，要他快下来，今天必住在他家。原本想躲在人群之外看一眼的人，就这样被带到直接回应的时刻。 ## 观察与解释 ### 主主动临近一个被议论的人（19:1–7） 撒该是税吏长，也是财主，拥有地位和资源，却被众人归在罪人之列。他的名字有清洁之意，与别人对他的评价形成耐人寻味的对照；但名字不能替代生命实际。 跑到前面、爬上树，都显出他急切想看的行动。经文没有要求我们重建他全部内心，也不必以所有成年男子绝不奔跑的文化概括来增强故事。 主说今天必住他家，使这次相遇带上救恩使命的必要。撒该急忙下来，欢喜接待；众人却议论。15章接待罪人的争议，在这里再次出现，而耶稣仍走向需要被寻找的人。 ### 悔改进入了金钱与责任（19:8） 撒该站着宣告，将一半所有给穷人，若讹诈了谁便还四倍。给予需要者与赔偿受害者是两项不同责任，不能用慈善掩盖应当返还的亏欠。 出22对偷盗赔偿有不同情形和倍数，四倍不是所有罪行通用的公式，也不能称为律法中最高的倍数。撒该在这里作出具体而有分量的承诺，使我们看见恩典怎样进入资源使用。 关于这些动词表达当前惯例还是新作承诺，存在解释讨论；沿着本段救恩临到与回应的主线，我们着重看见生命更新的果子，不以单个时态承担全部结论。 ### 救恩不是买来的（19:9–10） 耶稣宣告救恩今天到了这家，并确认撒该也是亚伯拉罕的子孙。被人排除者被重新放回蒙恩的关系中；血缘身份不能替代信靠，金钱付出也不能购买救恩。 人子来为寻找、拯救失丧的人，是整卷的重要钥匙。撒该想看耶稣，但故事更深的行动来自主：祂看见、呼唤、进入，也使人的回应成为可能。 ## 今天的生命应用 若愿意重新归向主，可以同时思想两件事：怎样更深接待祂的话，怎样补救自己对人的亏欠。捐献与公开热心不能代替向具体受害者承担责任。 若有人开始接近信仰，也不必要求他先有完美动机才欢迎。他也许从好奇开始，我们可以认真陪伴，让他有机会认识基督。 今天的救恩带来今日的行动。选择一个能够诚实开始的步骤，让悔改不只留在感动中。 ## 思考与讨论 1. 撒该想看耶稣与主主动呼唤他，有怎样的关系？ 2. 周济与赔偿分别回应什么需要？为什么不能相互代替？ 3. 你可以用哪一步行动，让恩典进入一项资源或关系责任？ ## 回应祷告 寻找人的主，感谢祢在我们还不明白时已经临近。求祢使我们欢喜接待祢，也诚实处理亏欠。帮助我们不以奉献代替赔偿，不以感动代替改变，让今日领受的恩典结出真实果子。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第62单元　主人回来以前 经文：路加福音19:11–27 中心思想：国度的完全显明仍有等候，门徒应在主人回来以前忠心使用托付，认真预备交账。 ## 不是马上结束，也不是无事可做 众人以为接近耶路撒冷，神国便要立刻显明。耶稣讲一个贵胄往远方得国、后来回来的故事。在离开以前，他把银子交给仆人，要他们经营，直到自己回来。 等待不是空白。王尚未归来时，仆人怎样对待受托之物，已经显出他们怎样认识主人。 ## 观察与解释 ### 同一托付，不同回应（19:11–19） 十个仆人得十锭银子，随后交账的例子显示每人领一锭。这里与太25按不同数目分派的比喻有分别，不能把两段数字混用。 贵胄离去得国、百姓派使者反对的情节，可使人联想到当时附庸统治与罗马授权的背景。但比喻首先需要按叙事自身来读，历史类比不要求把主人的每个性格都等同耶稣。 第一个仆人说主人的一锭赚了十锭，第二个赚了五锭。银子始终属于主人，仆人承认托付，也实际使用。管理十城与五城的奖赏，显出忠心与进一步责任相连，不能用来保证每位忠心者今生都会升职致富。 ### 惧怕不能成为不回应的借口（19:20–26） 另一人把银子包在手巾里，说自己怕主人严厉。主人凭他的话反问：若真如此，为什么连交给钱庄取息也没有做？ 主人借仆人的说法显出其前后不一，并不表示仆人对主人的指控已全部被叙述者证实。这也提醒我们，错误认识上帝可能使人停滞，而所谓谨慎有时成为逃避责任的理由。 银子被交给已有十锭的人，表明受托者不能无限搁置托付。这里不能直接用来证明财富越多越属灵，而应让人正视自己有没有真实回应。 ### 拒绝君王也有后果（19:27） 末句关于仇敌的严厉处置，使人认识拒绝王权不是无关紧要的选择。沿着基督再来与审判的解释方向，我们当认真面对上帝的判断。 这属于比喻中君王执行审判的画面，绝非授权教会以暴力惩罚不信者。门徒今日受托的是忠心服事与见证，不能夺取属于主的最终判断。 ## 今天的生命应用 可以写下一项已知受托，却一直没有使用的资源：时间、专业、照顾人的能力或福音机会。把任务分成一个本周可完成的步骤，开始经营。 也分辨惧怕的来源。若需要学习与支持，可以寻找同伴；若只是害怕不完美而无限拖延，就求主赐勇气行动。忠心不等于鲁莽投资，也不以外在成果决定人的全部价值。 王要回来，使今日的微小工作有意义。愿我们把眼前机会看作托付，而非等待更理想条件才开始的过渡。 ## 思考与讨论 1. 这个比喻怎样回应神国将立刻显明的期待？ 2. 第三个仆人怎样用惧怕解释自己？主人怎样反问？ 3. 你可以怎样开始使用一项长期搁置的托付？ ## 回应祷告 要再来的王，求祢使我们珍惜尚有的时间，认真使用受托之物。帮助我们分辨惧怕与逃避，愿意学习，也愿意开始。愿我们在祢回来以前忠心服事，预备诚实向祢交账。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第63单元　君王临到圣城 经文：路加福音19:28–48 中心思想：耶稣是配得赞美的君王，也为拒绝平安的人哀哭，呼唤人恢复真实的敬拜。 ## 欢呼声中的眼泪 耶稣走在前面，上耶路撒冷去。门徒照吩咐牵来驴驹，把衣服搭上，扶祂骑上；前行的人把衣服铺在路上，众门徒大声赞美上帝。 当城进入视野，主却为它哀哭。欢呼与眼泪放在一起，使我们认识这位君王怎样看待将要面对祂的城。 ## 观察与解释 ### 奉主名来的王（19:28–40） 门徒寻找驴驹，所遇见的正如耶稣所说。“主要用牠”显出这段行动由祂引导。未曾被骑的驴驹可使人想到为特别用途分别出来的背景，但不能泛称旧约所有献给神之物都必须从未使用。 骑驴的君王使人想到亚9:9；铺衣又可与王下9拥立君王的行动互参。赞美引用诗118，并明确称祂为王。天上的和平与至高之处的荣耀，也回应降生时的颂赞。 有人要求责备门徒，主却宣告若他们闭口，石头也要呼叫。这强烈图像显出祂配得承认，不能由人的反对取消。 ### 祂为拒绝者哀哭（19:41–44） 主看见城，为它哀哭，盼望它认识关系平安的事。随后围困、拆毁与儿女受难的预告，显示拒绝眷顾时机的严肃后果。 这段与后来耶路撒冷被罗马军队攻陷的历史相联系，具体战争细节仍须按历史来源逐项核实，不能用想象增加“完全应验”的画面。更不能把本段转为对后世所有犹太人的集体控诉。 耶稣的眼泪教导我们，讲审判的人也应心存怜悯。祂不是以灾难证明自己胜利，而是为人不认识平安而忧伤。 ### 祷告的殿不应成为贼窝（19:45–48） 进入圣殿，主赶出做买卖的人，以赛56:7与耶7:11的经文指出这里应作祷告的殿。耶利米的背景也警告，人不能作恶之后，再把宗教场所当作安全遮盖。 问题不只是有没有交易，更是敬拜被利益与虚假侵蚀。路加没有在此交代全部摊位地点及收费办法，不能把尚待旁证的市场重建当成经文明说。 主继续天天教导；领袖想除掉祂，百姓却侧耳听。面对同一位主，人仍作出不同回应。 ## 今天的生命应用 欢迎基督作王，不能只发生在热烈唱诗时。可以思想一项计划是否愿接受祂的话修正，让赞美延伸为顺服。 教会也应检查资源与活动是否帮助祷告、听道与服事，还是主要维持形象和利益。清楚的财务与真实关怀，都能保护敬拜的诚实。 面对拒绝或敌意，学习主的眼泪。坚持真理，同时为人的平安祷告，不把别人的失败当作满足自己的材料。 ## 思考与讨论 1. 骑驴、铺衣与赞美，怎样显出耶稣的君王身份？ 2. 为城哀哭怎样帮助我们认识主对拒绝者的心？ 3. 你的敬拜与资源安排，在哪一方面需要恢复真实？ ## 回应祷告 配得赞美的王，求祢进入我们的计划与生活，使欢呼成为顺服。也赐我们怜悯，为尚未认识平安的人忧伤祷告。洁净我们的敬拜，让教会与生命都更专注于祢的话和祢的荣耀。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第64单元　面对神儿子的权柄 经文：路加福音20:1–19 中心思想：耶稣的权柄来自上帝；受托的人不能把产业据为己有，也不能以拒绝爱子维持自己的地位。 ## 问题背后，是否愿意听答案 耶稣在殿里教导百姓、传讲福音，祭司长、文士和长老上前问祂凭什么权柄行这些事。主反问约翰的洗礼来自天上还是人间，他们却先盘算怎样回答才不会受困。 随后葡萄园的比喻，把权柄之争带到更深一层：人是在认真寻求上帝，还是只想保住自己作主的位置？ ## 观察与解释 ### 真理不能只按后果选择（20:1–8） 领袖想到，若承认约翰从天上来，便要面对为何不信；若否认，又惧怕百姓。他们的商议集中在回应会带来什么后果，而非事情本身是否真实。 “我们不知道”在这里成为回避。主不按他们的要求继续作答，显明人不能一面拒绝已经领受的见证，一面要求上帝不断迁就自己的条件。 这不否定诚实提问，也不是把所有疑惑者归为顽梗。经文所揭露的，是有意回避真理的盘算。 ### 园户不是园主（20:9–16） 葡萄园使人想到赛5中上帝与百姓的关系。园主把园租给园户，收取果子是合宜要求；园户却连续打伤、凌辱并赶走仆人，最后连爱子也杀了，想使产业归自己。 仆人让我们思想先知不断受拒绝的历史，爱子则指向耶稣。被推出园外并遭杀害，也与祂将受的弃绝相连。这样的解读需要放在比喻整体中，不把每个细节硬作独立预言。 园主的审判与转交别人，揭露不忠领袖会失去托付。它不授权外邦教会自高，更不能变成否认所有犹太人仍可蒙恩的民族判词。任何受托群体都要敬畏。 ### 被弃的石头成为根基（20:17–19） 主引用诗118匠人所弃之石成为房角头块石，宣告人的弃绝不能取消上帝的设立。接着关于跌碎与砸碎的话，使人知道不能无后果地忽略基督。 领袖知道比喻指自己，仍想下手捉拿祂。明白批评指向自己，与愿意悔改，原来仍可能相隔很远。 ## 今天的生命应用 面对圣经或别人合宜的提醒，可以先问是否真实，再问怎样回应，不只计算承认后会不会失面子。 在家庭与教会的带领中，也记得人和资源属于上帝。若把岗位当作私人领地，拒绝任何监督，便需要重新认识受托的身份。 基督是根基，不是维护自己地位的工具。愿我们在认识祂权柄之后，也愿意接受祂对自己的修正。 ## 思考与讨论 1. 领袖的商议怎样显示他们回避了真正的问题？ 2. 园户的暴力与据有产业的企图，怎样揭露权柄的误用？ 3. 你在哪项托付中，需要更清楚接受基督的主权与监督？ ## 回应祷告 上帝的爱子，求祢使我们诚实听见真理，不以利益决定是否顺服。帮助我们记得自己只是受托的人，让祢作生命的根基。愿我们在被提醒时回转，而不因维护地位继续拒绝祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第65单元　归给神的生命与复活的盼望 经文：路加福音20:20–40 中心思想：门徒在今世承担合宜责任，却把最终忠诚归给上帝，并以祂使人复活的信实面对永恒。 ## 两个难题，一位有权柄的主 有人装作诚实，想用向该撒纳税的问题抓耶稣的话柄。接着，不信复活的撒都该人又用七兄弟与一位妻子的故事发问。 一个问题想把祂困在政治冲突中，另一个想把复活变得荒谬。主的回答却使听众重新认识地上的权柄和来世的生命。 ## 观察与解释 ### 该撒的归该撒，神的归神（20:20–26） 奸细先称赞耶稣不看外貌、诚实传道，再提出纳税问题。路加已经说明其目的，是把祂交在巡抚政权之下。我们因此知道这不是普通的求教。 主请人拿来银币，问上面的像和号属于谁，随后作出区分：该撒的归该撒，神的归神。地上的责任被认真承认，政府的要求却没有成为最高的主权。 钱有该撒的像，又使我们按创1思想，人按上帝形像受造，整个人应当属于祂。这是有意义的经文互参，不能说主已在本段逐字讲明这个推论。 本段不提供每种政制的完整答案，却使门徒不逃避公民责任，也不把任何国家或领袖放在上帝之上。 ### 来世不是今世制度的简单延长（20:27–36） 撒都该人按申25兄终弟及的背景设计故事，追问复活后妇人属于哪一位丈夫。他们假定来世必须原样延续今世婚姻安排，因此产生自己设定的矛盾。 主指出，算为配得那世界与复活的人不再嫁娶，也不能再死，与天使相似。相似不等于人死后变成天使，重点是复活生命有不同于今世的秩序。 主没有贬低婚姻，也没有说人与人从此不再认识。我们应让经文清楚说明之处安慰自己，不用猜测填满一切未知。 ### 上帝不是死人的神（20:37–40） 耶稣引用出3荆棘篇，上帝称自己为亚伯拉罕、以撒、雅各的神。祂与先祖的关系没有被死亡废除，祂是活人的神，在祂那里人都是活的。 这论证根植于上帝的信实与生命权柄，不能只依赖中文“是”与“曾经是”的差别，也要尊重希伯来原句的表达。复活盼望最终建立在祂自己身上。 ## 今天的生命应用 履行地上责任时，诚实纳税、遵守合宜规则、关怀公共利益，都可成为信仰生活的一部分。若要求与对上帝的忠诚冲突，则需要认真查考、寻求智慧，不把权力当绝对。 面对死亡与失去，也允许自己哀伤，同时把所爱的人交托给生命的主。复活盼望不取消眼泪，却使眼泪不再只面对封闭的结局。 我们属于上帝，因此今日的身体、工作和关系都值得认真承担；我们盼望复活，也不把今世能见之物当作全部。 ## 思考与讨论 1. 主的回答怎样同时承认地上责任与上帝最高的主权？ 2. 撒都该人的问题，建立在哪个未经检验的假定上？ 3. 复活的盼望可以怎样影响你今日的一项选择或哀伤？ ## 回应祷告 活人的上帝，求祢使我们忠心承担今世责任，也把全人归给祢。在失去与死亡面前，扶持我们相信祢的信实与能力。愿复活的盼望使我们认真爱人，并勇敢跟随祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第66单元　大卫的主与真实的敬虔 经文：路加福音20:41–47 中心思想：基督不只承接大卫的应许，也是大卫所称的主；认识祂的权柄，应带来谦卑与保护弱者的真实敬虔。 ## 回答之后，主自己发问 先前几轮问题之后，耶稣反问，人怎样说基督是大卫的子孙？祂引用诗篇，大卫竟称这位应许中的王为主。 接着，祂在百姓面前提醒门徒防备文士。正确称呼弥赛亚与真实生活相连：若不承认主权，再丰富的宗教知识也可能被用来服事自己。 ## 观察与解释 ### 应许中的后裔，也是大卫的主（20:41–44） 诗110描写主对我主说，坐在右边，直到仇敌成为脚凳。右边表达尊荣与权柄，仇敌被制伏则指向最终得胜。 耶稣的问题不是否定弥赛亚出于大卫，而是要求听者超越单纯血统理解。大卫后裔的身份并没有说尽祂是谁，因为大卫也称祂为主。 联系整卷所见的爱子与人子，以及约1、罗1等见证，我们认识基督真实的人性与神圣身份。但不宜说单靠一个称呼的词典意义，便已完成全部基督论论证。经文要我们认真面对祂超过一般政治后裔的权柄。 ### 受人尊荣，可能遮住真实的爱（20:45–46） 文士喜爱长衣、问安、会堂高位与筵席首座。服饰和礼貌本身不是罪，主指出的是以公开荣耀为中心的心。 知识与职位可以服务人，也可能成为使自己高于人的手段。门徒不可只欣赏一个人被多少人尊敬，还要看他怎样对待没有地位、无法回报的人。 ### 长祷告不能遮掩侵吞（20:47） 侵吞寡妇家产与假意长祷告并列，形成严厉揭露。可能涉及管理财产或宗教关系的滥用，但经文没有逐项说明操作方式，不应替每个文士构造同一套犯罪程序。 主宣告他们受更重刑罚，使人认识，属灵影响力增加责任。利用信任伤害软弱者，不能因外表敬虔便得到豁免。下一单元再出现穷寡妇，也使我们更留意这个连接。 ## 今天的生命应用 思想自己最期待的尊重是什么。若缺少赞许便难以服事，可以向主诚实表达，学习在不显眼的位置仍忠心。 群体也应保护财务与牧养信任。涉及年长者或脆弱者的奉献、遗产与借款，应避免施压和利益冲突，保持清楚记录及独立监督。 承认基督是主，既发生在信仰告白中，也显在愿不愿放下借宗教为自己谋利的安排。 ## 思考与讨论 1. 大卫称基督为主，怎样扩展人对弥赛亚的认识？ 2. 对尊荣的爱，与对寡妇的伤害怎样形成严肃对照？ 3. 你或所在群体可以怎样让敬虔更真实，也更能保护软弱者？ ## 回应祷告 大卫的主，求祢使我们谦卑承认祢的权柄，不以知识和位置追求自己荣耀。洁净我们对赞许的依赖，也教我们保护受托照顾的人。愿祷告与生活一同见证对祢真实的敬畏。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第67单元　主所看见的奉献 经文：路加福音21:1–4 中心思想：主看见奉献者真实的处境与付出；我们的回应应出于信靠，也要以怜悯保护处在缺乏中的人。 ## 两个小钱，没有被忽略 耶稣抬头，看见财主把捐项投进库里，也看见一位穷寡妇投入两个小钱。若只比较数额，她的奉献很小；主却说，她所投的比众人还多。 四节经文没有交代她的姓名、家人或此后的生活，却使一个容易被忽略的人，成为众人必须认真思想的见证。 ## 观察与解释 ### 主看见数额，也看见处境（21:1–2） 财主与穷寡妇都被主看见。经文没有说每位富人动机相同，也没有让我们用财富多少直接判断一个人的内心。 两个小钱是小额铜币，但对不足的人仍有真实分量。不必换算成今天几分钟工资，才能理解她所付出的代价；现代换算还容易掩盖生活环境的差异。 ### 有余与不足的分别（21:3–4） 众人从有余中拿出，她却在不足中把一切养生的投入。主的比较揭露，数字相同或不同，背后的承担可能相差很大。 沿着信靠与奉献的理解，这位寡妇使我们思想，是否愿意把生活的倚靠交给上帝，而不只给祂剩余。但经文没有记她的祷告，我们不应以想象替她增加一段内心宣告。 ### 也听见前后文的提醒 前文刚警告文士侵吞寡妇家产，后文又预告圣殿毁坏。因此，不能让这段成为向贫困者施压的筹款工具。主看见她的付出，也使我们必须关心这样的人的生活是否被保护。 关于本段同时包含赞许与对宗教制度的哀叹，可以继续认真讨论。无论如何应用，教会都不能借敬虔名义要求缺乏者牺牲基本生存，以满足带领者的计划。 ## 今天的生命应用 省察奉献时，可以同时问数额、动机与责任。我们是否只在完全不影响自己的情况下给予？又是否诚实承担家庭与应照顾者的需要？甘心、智慧与信靠需要一同学习。 也留意那些付出很多，却很少被看见的人。感谢他们，更要实际关怀，不只称赞牺牲而忽略疲惫和缺乏。 主的眼光带来安慰：微小的给予不会因不够耀眼便被忽略。愿我们尊重每份真诚付出，也不以人的称赞作为奉献的目的。 ## 思考与讨论 1. 主怎样把奉献的比较，从数额带到真实处境？ 2. 前文关于寡妇的警告，怎样约束我们使用这段经文？ 3. 你可以怎样学习甘心给予，也实际保护缺乏者？ ## 回应祷告 看见微小者的主，求祢更新我们的奉献，使给予出于信靠与爱。保守我们不以数字衡量人的全部，也不借祢的名施压。帮助我们看见默默付出者的需要，以实际关怀回应祢的怜悯。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第68单元　动荡中忍耐作见证 经文：路加福音21:5–24 中心思想：建筑、局势与关系都可能动摇，基督却呼召门徒不受迷惑，在患难中忍耐，并忠心作见证。 ## 美石之下，还有更大的问题 有人谈论圣殿美石与供物的装饰，耶稣却预告，这些将被拆毁。他们便问何时发生，有什么预兆。 主的回答涉及战争、灾难、逼迫和围城，却不断把听者带回该怎样生活：不要受骗，不要惊惶，要忍耐，也要在必要时离开危险。 ## 观察与解释 ### 不把宏伟当作永远（21:5–11） 圣殿在人眼中壮丽，又承载深厚宗教意义，毁坏预告因此格外震撼。主指出，外在结构不能保证一个群体永远安全。 冒祂名而来、宣称时候已近的人，门徒不要跟随。战争与扰乱也不等于末期立刻来到。主没有教人把每场灾难配成一个日期，而是先保守他们免受恐惧与假消息驱使。 ### 逼迫仍能成为见证的机会（21:12–19） 在这些事以前，门徒会被捉拿、交到会堂与监狱，被带到君王和官长面前。主应许赐口才与智慧，使受审也能成为见证。 不要预先焦虑怎样分诉，是在敌对处境中倚靠主的应许，不是否定平日学习、预备与合宜法律帮助。使徒行传后来也记下门徒在公堂中作见证的经历。 主同时说有人会被害死，又说一根头发也不损坏，必须放在一起读。祂没有保证身体绝不受伤，而是以彻底的眷顾扶持门徒，生命最终不落在逼迫者手中。常存忍耐显出持续信靠，不是靠一次勇敢赚取拯救。 ### 围城时认真离开（21:20–24） 看见耶路撒冷被军队围困，主吩咐在犹太的逃往山上，城里的出来，乡下的不要进入。警醒因此也包括具体行动，不能以信心为由忽略已经清楚的危险。 孕妇与哺乳者特别艰难，使审判的描述带着对真实受苦者的注视。后来罗马战争与毁城的历史，成为理解本段的重要背景；每项额外细节仍须有出处，不应把流传故事都写成确证。 外邦人日期满足显出历史仍在上帝掌管中。把它与福音向万民展开、罗11等经文同读，可以思想救赎历史，却不能据此轻率指定某一现代政治日期为全部终点。 ## 今天的生命应用 面对动荡，先查证消息，承担可以承担的帮助，而不是只转发使人惊恐的解释。灾难中的人需要救助，不需要我们替每个事件宣布隐藏原因。 若信仰带来压力，可以寻求群体、合宜法律和安全支持，同时准备温和清楚地见证。主的眷顾与人的实际帮助并不冲突。 真正可靠的是基督。建筑、制度与职位都值得妥善管理，却不能代替祂成为最终盼望。 ## 思考与讨论 1. 主怎样纠正从战争灾难直接推定末日的想法？ 2. 被害死与头发不损坏的话，为什么必须同读？ 3. 你可以怎样在一项压力中，兼顾实际预备与忠心见证？ ## 回应祷告 信实的主，求祢在动荡中保守我们清醒，不受恐惧与迷惑牵引。扶持受逼迫和受灾的人，赐我们忍耐、智慧与实际相助的心。愿我们在不能掌控的环境中，仍忠心见证祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第69单元　抬起头来 警醒祈求 经文：路加福音21:25–38 中心思想：人子必要荣耀显现，祂的话不会废去；门徒应在盼望中警醒祷告，不让放纵与忧虑压住自己的心。 ## 同样的震动，不同的抬头 日月星辰的异兆、海浪的响声与天势的震动，使人惊恐。主却向门徒说，要挺身昂首，因为得赎的日子近了。 盼望并非不知道世界会震动，而是认识那位要在能力与荣耀中显现的主。祂把门徒的眼光从惊慌，带向救赎的完成。 ## 观察与解释 ### 人子在荣耀中临到（21:25–28） 宇宙震动的语言，可与赛13、珥2等旧约审判图像互参。人子驾云又使人想到但7的荣耀权柄。沿着本段未来降临的理解，我们仰望基督必要公开成就祂的国。 预言语言如何连接历史近景与最终完成，仍有解释讨论，不宜把每幅图像直接配成当天新闻。经文明白要求的，是门徒因得赎盼望站立，而非被恐惧吞没。 ### 从树木学分辨，不用比喻推日期（21:29–33） 主说看无花果树和各样树木，发芽便知道夏天近。这里不只提一棵树，因此不能略去“各样树木”，把整段变成某一民族国家日期的密码。 “这世代”的理解有不同方案：耶稣当代、见终末事件的一代，以及把词语理解为民族或持续世代的方案。近处毁城与远处终末如何相关，需要整体论证。我们可保留从当代开始、走向完全成就的理解方向，却不把难题掩盖为毫无争议。 最可靠的结论在下一句：天地会废去，主的话却不会废去。祂的可信并不依赖我们已经解开每个细节。 ### 防备压住心的事（21:34–38） 贪食、醉酒与今生思虑都可能累住人的心。一个来自放纵，一个来自忧虑，却都能使人失去清醒。这不是淡化醉酒的罪，而是指出麻木也可能进入普通生活。 警醒与常常祈求相连，使人得以站在人子面前。它不应被简单写成所有信徒保证完全避开一切苦难，也不能仅凭这一句设立全部末世事件顺序。 最后，路加记主白天在殿里教导，夜间往橄榄山，百姓清早来听。将来的盼望没有取消今日听道，反而使听祂的话更迫切。 ## 今天的生命应用 可以检查使心迟钝的一项习惯：无止境的娱乐、逃避性的饮酒，或无法停下的忧虑。不要只责备自己，安排真实的调整与支持，使祷告和休息重新有位置。 警醒祷告也包括为需要帮助的人代求，并作自己能做的事。盼望主来，应使我们更认真爱人，而非只关心自己能否避灾。 愿我们每天给主的话留出时间。无法掌控世界时，仍可在祂不会废去的话中站稳。 ## 思考与讨论 1. 为什么门徒能在震动中抬头，而不只惊恐？ 2. 树木的比喻与主话可靠的宣告，怎样帮助我们面对未解细节？ 3. 什么正在压住你的心？你可以怎样开始警醒祈求？ ## 回应祷告 荣耀的人子，求祢以得赎的盼望坚固我们。帮助我们离开放纵，也把重压与忧虑交托祢。愿我们常常听祢的话，在祷告和爱中保持清醒，等候祢所应许的完成。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第70单元　黑暗中的预备 经文：路加福音22:1–13 中心思想：背叛与敌意不能夺去基督救赎使命的主导；门徒蒙召谨慎自己的心，并忠实完成眼前的预备。 ## 两种安排同时进行 除酵节临近，祭司长与文士寻求杀害耶稣的办法。犹大与他们商量，想趁群众不在时把主交出去。 同一段叙事里，耶稣差彼得和约翰预备逾越节筵席。黑暗的筹谋与主的预备交错，使读者看见，接下来的受难既有人的罪责，也没有脱离祂的使命。 ## 观察与解释 ### 宗教时刻不能自动保护人的心（22:1–6） 逾越节与除酵节相连，记念上帝救以色列离开埃及。节期来到，人却仍可能因利益、恐惧与敌意作恶。亲近宗教活动，不能取代真实敬畏。 路加说撒但进入犹大的心，同时也记他主动商议、应允并寻找机会。属灵黑暗的工作没有使人的责任消失，也不能让我们从此自称能准确判定每个犯罪者是否受鬼控制。 犹大是十二门徒之一，使背叛格外沉重。熟悉主的言语与生活，并不许可人轻忽今日的选择。经文在此只说约定给银子，具体数目需参其他福音书，不应假作本段已记。 ### 救赎记念中的预备（22:7–13） 宰逾越节羊羔的日子，主差彼得与约翰安排筵席。按出12与林前5:7互参，我们认识基督与逾越节救赎的联系；约1称祂为上帝的羔羊，也扩展这份认识。 拿水瓶的人、进入的房屋与摆设整齐的楼上房间，成为门徒可以照行的指示。他们遇见的正如主所说，便实际预备。经文没有解释屋主全部身份，也未交代这是事先暗号还是超自然预知的全部过程，我们不必补完未知。 拿水通常由谁负责，可以作为文化研究的问题，却不必用“男人绝不会做”的绝对话，才能证明这个记号可辨认。叙事已经清楚表达主的引导与门徒的照行。 ### 主动走向将临的道路 主不是不知道危险才坐席。后文将显出祂清楚受苦在前，仍愿意与门徒相聚，并赋予饼与杯新的救赎意义。 因此，不能把这场筵席只写成旧约制度在历史上从此完全停止。更准确的，是看见逾越节的救赎记念如何在基督里走向成全，也预备理解新约的杯。 ## 今天的生命应用 在重要聚会与服事中，既认真安排，也谨慎自己的心。忙于圣工时，若仍容许贪婪、隐瞒或报复积累，需要及时回转与求助。 门徒承担的是具体预备。许多忠心并不显眼，却使别人能一同听道、记念与领受。愿我们珍惜这样的工作，不因平凡就轻看。 面对无法看透的环境，也可先照已经清楚的引导前行。主的使命比眼前黑暗更深，我们仍需要忠实回应。 ## 思考与讨论 1. 犹大的行动怎样同时涉及属灵黑暗与个人责任？ 2. 门徒照指示预备筵席，显出怎样的信靠？ 3. 你在一项具体服事中，需要怎样兼顾预备与内心的诚实？ ## 回应祷告 走向救赎的主，求祢保守我们的心，不因熟悉圣工便轻忽选择。帮助我们在黑暗与不确定中仍照祢的话行动，忠实完成平凡的预备。愿我们的服事引人记念祢，也更深认识祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第71单元　新约的筵席与服事的道路 经文：路加福音22:14–30 中心思想：基督以舍身流血建立新约，也以亲自服事教导门徒：记念祂的人，应当在恩典中学习谦卑服事。 ## 在受害以前，祂愿意同坐 时候到了，耶稣与使徒同席。祂说自己很愿意在受害以前，与他们吃这逾越节筵席。祂知道前面有什么，仍把他们聚在身边。 饼与杯被赋予关于祂自己的意义，门徒却又争论谁为大。救主的舍己与人的争位并列，显出他们多么需要被这份恩典改变。 ## 观察与解释 ### 记念救赎，也盼望国度（22:14–20） 逾越节记念上帝拯救百姓离开埃及，如今主将筵席指向自己将要承受的道路，也指向神国中的成就。祂不是被事态推着走，而主动解释受死的意义。 路加先记杯，再记饼与饭后的杯。逾越节饮杯的传统有助研究背景，但不能仅凭后世礼仪细节，断定本段每一杯的确切编号。 主祝谢、擘饼、递给门徒，说明身体为他们舍，要求如此行以记念祂。杯是用祂的血所立的新约，为他们流出。耶31的新约应许与出24血立约的背景，在这里汇合。 圣餐使教会持续记念、宣告并领受基督已成就的救恩，不是把十字架当作尚未完成、需要反复补足的工作。关于领受方式的教会传统差异，仍应按作者所属信仰传统作最后确认。 ### 预定没有取消人的责任（22:21–23） 卖主者的手也在桌上。人子按所预定的去世，卖祂的人却有祸。上帝完成救赎的主权，与背叛者的责任同时被说明，不能用其中一项抹掉另一项。 靠近筵席不自动等于内心顺服。主的话使每位门徒认真省察，而非只寻找别人是谁。 ### 我在你们中间如同服事人的（22:24–30） 门徒争谁为大，主却指出，外邦君王的辖制与恩主名号，不应成为他们彼此相待的模式。为首的要像服事人的，因为主自己就在他们中间服事。 约13洗脚可以作互参，但路加没有在这里叙述洗脚动作。我们从两卷共同认识，真正权柄以舍己表达，不以称号掩饰控制。 主又记念他们在试炼中与祂同在，赐国并应许国中同席、承担责任。恩典没有轻看忠心，荣耀也不能脱离服事之路。 ## 今天的生命应用 领受圣餐以前，可以安静记念主的舍身与赦免，省察需要认罪和修复之处。不是靠整理得完美才配来到，而是在恩典中诚实回应。 也思想群体中的一项争位：是否可以把注意力转向谁需要被照顾、哪件工作需要承担？权柄若来自基督，就应帮助别人得供应。 愿饼与杯所记念的舍己，继续进入我们离开筵席之后的生活，使敬拜与服事相连。 ## 思考与讨论 1. 饼与杯怎样把逾越节带向基督自己的救赎？ 2. 主的服事怎样回应门徒争论谁为大？ 3. 你怎样使一次圣餐记念，延伸为实际的认罪、和好或服事？ ## 回应祷告 为我们舍身流血的主，感谢祢以恩典建立新约，邀请我们记念并领受。求祢除去争位的心，使我们在祢的赦免中诚实回转，也学习祢服事人的道路。愿我们的相聚与日常，都回应祢的爱。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第72单元　软弱中的代求与顺服 经文：路加福音22:31–46 中心思想：门徒不能只靠热心面对试探；基督的代求扶持软弱的人，祂自己的祷告也显出顺服天父的道路。 ## 我愿意，与我能够之间 彼得宣告愿与主一同下监、一同受死，主却预告，他在鸡叫以前会三次不认自己。主知道他的软弱，也已经为他祈求，并托付他回头后坚固弟兄。 随后在橄榄山，耶稣跪下祷告，门徒却因忧愁睡着。热心的承诺与真实的软弱，在这夜被清楚显明。 ## 观察与解释 ### 主的代求先于彼得的失败（22:31–34） 撒但想筛他们如筛麦子，表达猛烈试炼。主先说“你们”，再特别对彼得说已为“你”祈求，使群体争战与个人扶持并列。 祈求不表示彼得不会跌倒，因为主随即预告他的否认。恩典更深的工作，是不让失败成为永远离弃的终点，并呼唤他回头后扶持别人。参来7:25与罗8:34，我们也认识复活的基督仍为属祂的人代求。 ### 道路将变得艰难（22:35–38） 主让门徒回想过去出去时没有缺乏，又指出现在处境改变，谈到钱囊、口袋与刀，并引用赛53被列在罪犯中的话。 买刀及“两把就够了”有解释难点。按主随后制止攻击、医治受伤者的行动理解，这里不能成为发动宗教战争的命令。它严肃预告敌意与危险，也揭露门徒仍可能把主的话理解得过于武力化；不宜只用一个简短结论把所有细节说成已解。 ### 不是没有痛苦，乃是向父交托（22:39–44） 主照常去橄榄山，提醒门徒祷告，免得进入试探。祂自己离开一段距离，跪下求父若愿意便撤去这杯，却把最后决定交给父的旨意。 真实的顺服没有取消真实的痛苦。祂不是冷漠承受，而在痛苦中向父祈求。参罗5与林前15，将祂的顺服与亚当的失败对照，是救赎历史中的思想，不需要给创3补写亚当未说的对白。 43–44节关于天使加力与汗如血点，在古抄本中有不同见证，应按正式采用的译本说明。传统和合本所保留的描写显出极其恳切；“如血点”的表达，不足以单独确诊某种现代疾病。 ### 忧愁中的人仍需要起来祷告（22:45–46） 主看见门徒因忧愁睡着，又唤他们起来祷告。路加没有把他们写成毫无情感的人，却也没有让忧愁成为完全停止警醒的理由。 ## 今天的生命应用 可以把“我一定不会”改为更诚实的祈求：主啊，求祢保守，也帮助我接受合宜的监督与支持。认识软弱，会使人更愿依靠恩典。 面对艰难决定，可以坦然向父表达不愿承受的痛，再求祂引导。顺服不是压抑所有感受，也不是把别人未经检验的要求当作父的旨意。 若已经跌倒，不要以失败为最后身份。认真认罪、补救与接受陪伴，让被扶持的经验逐渐成为扶持别人的资源。 ## 思考与讨论 1. 主为彼得代求，与预告他的失败怎样同时成立？ 2. 橄榄山的祷告，怎样显出真实痛苦中的顺服？ 3. 你在哪项软弱中，需要以祷告和实际支持代替自信？ ## 回应祷告 为我们代求的主，感谢祢知道软弱，仍呼唤我们回头。求祢保守我们不只依靠热心，也愿警醒祷告、接受帮助。面对不愿承受的道路时，教我们诚实向父倾心，并在真理中学习顺服。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第73单元　被捕的主与跌倒的门徒 经文：路加福音22:47–71 中心思想：人的背叛、暴力与否认不能取消基督的身份；祂在被弃绝中仍施恩，也以自己的话呼唤失败者回转。 ## 黑暗中的亲吻与目光 犹大带人前来，用亲吻接近耶稣。有人拔刀，主却制止并医治受伤者。祂被带走以后，彼得远远跟着，在火旁三次否认认识祂。 鸡叫之际，主转身看彼得，他想起先前的话，出去痛哭。随后，受辱的主在公会面前宣告，人子要坐在上帝权能的右边。 ## 观察与解释 ### 主没有用暴力脱身（22:47–53） 亲吻本可表达亲近，却在这里成为出卖的记号。主直接指出其中的矛盾，使背叛不能隐藏在亲密动作之后。 左右的人问能否动刀，一人削掉大祭司仆人的右耳。路加没有在本段记持刀者和仆人的名字，参约18才可补充辨认。主摸耳医好，使我们看见祂在被捕时仍施怜悯。 祂指出，自己天天公开在殿里，他们却带刀棒如拿强盗。这是黑暗掌权的时候，却没有使祂停止按救赎使命前行。黑暗被认真命名，也未成为最后的主权。 ### 否认之后，主的话重新响起（22:54–62） 彼得坐在人群火光中，面对接连的辨认，三次否认。最后一次尚在说话，鸡便叫了，主转身看他。 路加没有描绘主目光的全部表情。按先前为彼得代求、期待他回头的应许，我们可以从中认识怜悯与呼唤，却不把想象写成脸部细节。 彼得想起主的话，出去痛哭。失败真实，懊悔也真实。马太、马可另有发咒起誓等描述，不能不注明便说路加本段也记了。这里的焦点，是主的话怎样进入跌倒者的记忆。 ### 被羞辱者仍是荣耀的人子（22:63–71） 看守的人蒙主的眼、打祂，要求祂说出是谁打的。他们以先知之名戏弄那位真正知道并说出将来之事的主。 天亮，公会询问祂是否基督。祂指出他们并不愿信，也不愿回答，随后宣告人子从今要坐在上帝权能的右边。诗110与但7的图像，帮助理解这身份宣告。 他们问祂是否上帝的儿子，祂没有否认自己的身份。掌权者以为已获得定罪凭据，读者却看见，受审者正是拥有终极权柄的主。 ## 今天的生命应用 信仰受压力时，先分辨自己的回应是否与主一致。暴怒、威胁与隐瞒，都不能只因自称为主辩护便合理化。 若有一次令自己羞愧的失败，可以回到主已经说过的话，不只反复观看自己的跌倒。认罪与承担责任，是接受恢复的起点。 也学习在群体中陪伴回转者。恩典不取消必要的限制与修复，却不把一个人永远锁在失败之中。 ## 思考与讨论 1. 主医治受伤者的行动，怎样说明祂所走的道路？ 2. 彼得的转变，怎样与主先前的话和代求相连？ 3. 在压力或失败中，你需要怎样更诚实地回应主？ ## 回应祷告 受辱仍施恩的主，求祢保守我们不以暴力、隐瞒和否认逃避压力。失败时，使我们重新想起祢的话，愿意认罪并承担责任。也赐群体智慧，在真理与怜悯中陪伴回转的人。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第74单元　无罪的主被交出去 经文：路加福音23:1–25 中心思想：无罪的耶稣在谎言与妥协中被定案，祂的受刑显出罪的严重，也把义者代替不义者的救恩摆在人面前。 ## 声音越来越大，证据却没有增加 众人把耶稣解到彼拉多面前，以煽动、禁止纳税和自称为王控告祂。彼拉多查不出罪，把祂送往希律，后来又接回。 查不出死罪的判断反复出现，结局却不是释放耶稣。群众要求放巴拉巴，催逼的声音最后得胜了。 ## 观察与解释 ### 控告歪曲了主的话（23:1–5） 禁止纳税的指控，与20:25该撒的物归该撒明显不符。自称为王则碰到主真实的身份，却把祂放进政治煽乱的框架。 主回答“你说的是”，没有否认自己为王，也不等于接受控告者给王权的全部定义。参约18:36，祂的国不以世界的暴力方式建立。 彼拉多说查不出罪，控告者却更激烈。声音增大不能使谎言变真；掌权者需要按事实判断，不能把人数与压力当作证据。 ### 希律的好奇没有成为信靠（23:6–12） 耶稣来自加利利，彼拉多便将祂送给当时在耶路撒冷的希律。希律久想看祂，盼望神迹，问了许多话，主却不回答。 主没有为满足娱乐性的要求展示能力。沉默与赛53受苦仆人的图像相呼应。希律和兵丁随后藐视、戏弄，给祂华丽衣服，再送回彼拉多。 希律与彼拉多从有仇成为朋友，路加记下这黑暗的关系变化。参徒4:27与诗2，我们也认识掌权者联合敌对受膏者，仍不能废除上帝的计划。 ### 知道无罪，仍可能作不义决定（23:13–25） 彼拉多再次说明查不出罪，甚至指出希律也未发现死罪，却提出责打后释放。既然无罪，为何责打？这样的妥协已经使公义让位。 巴拉巴因作乱杀人下监，却被要求释放。彼拉多第三次重申耶稣无死罪，最后仍照群众所求定案，把有罪者放走，把耶稣交出。23:17节期释放惯例的句子有抄本差异；巴拉巴实际被释放，则是本段清楚的叙述。 这一交换成为救恩的鲜明图像：有罪者自由，无罪者承受刑罚。参彼前3:18与林后5:21，我们更完整认识义者代替不义者的意义，而不假称巴拉巴在当时已明白全部福音。 ## 今天的生命应用 遇到压力时，诚实判断事实，尤其当说真话会使自己失去支持。可以寻求合宜的同伴与程序，避免一个人被声势推着作决定。 也省察自己怎样寻找耶稣：只盼祂证明能力、满足好奇，还是愿接受祂的主权？认识十字架，会使我们停止把祂当作可供展示的宗教资源。 最后，承认自己也需要恩典。福音不只是谴责彼拉多或群众，而是使罪人看见，无罪的主为我们承担了什么。 ## 思考与讨论 1. 彼拉多多次宣告无罪，与最后定案形成怎样的张力？ 2. 希律的好奇与真实信靠有何分别？ 3. 你在哪项压力中，需要更忠于事实与公义？ ## 回应祷告 无罪却为罪人受刑的主，感谢祢的舍己。求祢使我们认识自己的罪，不只判断别人。赐我们面对压力仍诚实的勇气，也帮助我们以信靠回应祢，让恩典更新生命。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第75单元　十字架上的赦免与盼望 经文：路加福音23:26–43 中心思想：被钉的基督仍是救恩的君王；祂为仇敌代求，也把与自己同在的恩典赐给真实悔改、信靠祂的人。 ## 跟在祂后面的十字架 古利奈人西门从乡下来，被抓住背起十字架，跟在耶稣后面。妇女为主痛哭，祂却提醒她们也要为自己和儿女面对的危机哀哭。 到了髑髅地，耶稣与两个犯人同钉。讥笑不断，关于赦免与国度的应许，却也在这里被说出。 ## 观察与解释 ### 同情需要进入悔改（23:26–31） 西门字面上背着十字架跟随，使读者想到9:23门徒背十字架的呼召。经文说他被抓来承担，不宜因此写成他早已主动决定作门徒，也未交代他此后的全部人生。 主没有轻看妇女的悲伤，却把目光引向将来的审判。不生育反被称为有福、求山遮盖的语言，与21章和何10:8相连，显出危机的沉重。 有汁水与枯干树的比喻，可以按无罪的主与面临审判者的对照来理解。细节仍有讨论，明确呼召却是：不能只为主遭遇不平而悲伤，也要面对自己需要回转。 ### 祂留下，完成拯救（23:32–38） 主被列在罪犯之中，与赛53:12相呼应。兵丁分衣、官府嗤笑、兵丁讥讽祂若是王便救自己，都把自我保全当作证明能力的方式。 传统和合本保留“父啊，赦免他们”的祷告；这句话有抄本见证的差异，正式引用应注明。它与主在6章爱仇敌、为凌辱者祷告的教导相连，也呼应徒7司提反的代求。无知没有使伤害变成无罪，仍需要悔改与赦免。 “救自己”的挑战，让人想到4章以身份为条件要求展示能力的试探。主不从十字架下来，不是失去王权，而是坚持以舍己成就救赎。头上的王号虽被当作罪状，读者却认识被钉者确实是王。 ### 今日，你要同我在乐园里（23:39–43） 一位犯人继续讥诮，另一位却承认自己受刑有应得原因，耶稣没有作过不好的事。他求主得国时记念自己，在看似失败的被钉者身上，仍信靠将来的君王。 耶稣应许，今日他要与自己同在乐园。今日、同我，使拯救不只是遥远地点的想象，而是基督亲自接纳的保证。乐园的理解可与林后12和启2互参，不能单靠此节绘制完整死后世界。 这人没有叙事中可累积的功劳，主却接纳真实转向祂的呼求，显出救恩本乎恩、藉信领受。它不是让人故意延迟悔改，也不是宣告洗礼、善行与修复从此没有意义；有机会回应的人仍应认真顺服。 ## 今天的生命应用 可以把十字架前的悲伤带成认罪：我需要主赦免什么，又需要停止哪一种伤害？不要只停在感动。 受伤时，可以求主帮助自己放下私刑与报复，把最终判断交给父。与此同时，仍可寻求保护、报告罪行并要求责任，不能以赦免之名让伤害继续。 面对无法立刻改变的环境，仍可以像那位犯人信靠王。最大的盼望是与祂同在，而祂的恩典也呼唤我们今日回应。 ## 思考与讨论 1. 妇女的哀哭为什么还需要被带向自己生命的回应？ 2. 主没有救自己，怎样显明祂真正的救恩使命？ 3. 今日同我在乐园的应许，怎样帮助你理解恩典与信靠？ ## 回应祷告 十字架上的王，感谢祢没有放弃救赎，也愿接纳归向祢的罪人。求祢使我们的感动成为悔改，受伤时学习交托判断，也勇于寻求公义与保护。愿我们今日信靠祢，以与祢同在为最大的盼望。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第76单元　将生命交在父手中 经文：路加福音23:44–56 中心思想：无罪的主在死亡中仍信靠父，祂的受死开启亲近上帝的道路，真实安葬也预备了复活见证的连续性。 ## 黑暗中，仍呼唤父 午正到申初，遍地黑暗，圣殿幔子裂开。耶稣大声祈求，将自己的灵魂交在父手中，随后断气。 百夫长归荣耀给上帝，众人捶胸而去，熟识主的人与妇女远远看着。亚利马太的约瑟随后出来，求领身体并安葬，妇女也看见了安放的地方。 ## 观察与解释 ### 受死不是普通的结束（23:44–46） 白昼黑暗，使人想到摩8:9等审判图像，也显出这死亡在救赎历史中的分量。经文没有解释全部自然机制，不必补成未经证明的天文事件。 幔子裂开与圣殿的意义相连。按来9–10互参，基督的献上使人得以藉祂坦然亲近上帝；这是整本圣经所帮助我们认识的救赎意义。路加写从当中裂开，不应未经说明改作马太、马可的从上到下。 主引用诗31的交托语言，并称上帝为父。痛苦与死亡没有使祂停止信靠。参约10:18，我们也认识祂主动舍命的主权，不把受死视为使命彻底失控。 ### 十字架呼唤人的回应（23:47–49） 百夫长称耶稣为义人，延续整章无罪者受刑的主题。其他福音书的神儿子宣告可互参，但路加的用语本身值得保留。 众人捶胸而去，显出悲痛与震动；是否每个人已完成悔改，叙事没有逐一交代。熟识者和从加利利来的人仍看着，使受死与后面的安葬见证连在一起。 ### 在黑暗中承担可做的事（23:50–56） 约瑟是议士，为人善良公义，没有附从众人的决定，素常等候神国。这提醒我们，不能把所有犹太领袖不加区别地写成同一立场。 他求领身体，用细麻布裹好，放在石凿、未葬过人的坟墓里。其公开行动可以涉及代价，但经文没有逐项列出他后来遭受的损失。路加也未称他富有，富有的细节须注明太27互参。 妇女看见坟墓与身体怎样安放，随后预备香料，照诫命安息。这使24章空墓叙事具有连续的地点与人物，而非突然出现一个无人知道来历的墓。 ## 今天的生命应用 当事情超出掌控，可以向父真实倾诉，也学习交托。交托不禁止询问、悲伤与求助，更不要求人假装死亡没有痛。 也学习约瑟承担眼前可做的事。在令人无力的时刻，陪伴、安排实际事务、尊重逝者与关顾家属，都可能是爱的重要表达。 这段停在安息日，复活消息尚未传来。愿我们在尚未看见下一步时，仍忠实爱人，把生命交在父手中。 ## 思考与讨论 1. 主最后的祷告怎样显出死亡中的信靠？ 2. 约瑟与妇女的行动，怎样连接受死、安葬与复活叙事？ 3. 面对无法掌控的事，你可以交托什么，又忠心承担什么？ ## 回应祷告 天父，感谢祢藉基督为我们开了亲近祢的道路。求祢在死亡与失去中扶持我们，使我们可以哀伤，也学习信靠。帮助我们承担眼前能够做的爱，把尚未明白的未来交在祢手中。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第77单元　为什么在死人中找活人 经文：路加福音24:1–12 中心思想：基督已经照自己的话复活；门徒需要让真实的事件与祂的应许相互照亮，从困惑转向见证。 ## 香料带到了，身体却不在那里 七日第一日黎明，妇女带着预备好的香料来到墓前，石头已经滚开，主耶稣的身体却不见了。她们困惑时，两位衣服放光的人出现，问她们为何在死人中找活人。 她们被提醒想起主在加利利说过的受死与复活，随后回去告诉使徒。最先带来消息的见证者，却遇见了不相信的回应。 ## 观察与解释 ### 空墓需要被主的话解释（24:1–8） 前一章妇女看见安葬，这一章她们回到同一叙事中的坟墓，发现身体不在。带香料显示她们仍按处理遗体来行动，并非早已理解将看见复活主。 滚开的石头使人可以进入，见证身体不在；路加没有详细解释石头移开的全部目的与过程。两位使者后来被称为天使，他们的话使空墓获得明确解释：祂已经复活。 人子必须被交、被钉，第三日复活，正是此前所说的道路。十字架不是上帝的失败，复活也不是临时补救。妇女想起主的话，事件与应许便开始连接。 传统译文的复活被动表达，也可与徒2父使子复活、约10子有权取回生命及罗8圣灵赐生命互参。三一的工作要从完整见证认识，不能只从一个动词形式推出全部教义。 ### 被轻看的消息仍需要认真听（24:9–11） 路加列出抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚及其他妇女，将她们安置在具体的见证群体中。从早期跟随与供应，到受死、安葬和空墓，妇女始终在叙事中承担重要位置。 使徒却把消息看为胡言。福音书没有把最初门徒写成毫无疑惑的人，这种坦诚使读者看见，复活信仰不是叙事里人人早已预期的结果。 古代妇女公共见证地位的研究有助理解处境，但不能概括成所有时代、地区和案件都完全不准妇女作证，更不能以一项文化论证代替整段见证。 ### 希奇仍在通往明白的路上（24:12） 彼得跑去，看见细麻布，回去希奇所成的事。他确实查看，却还未在此被记为完全明白。细麻布重要，但不能仅凭留下布料便声称所有其他解释已在逻辑上被排除。 路加让困惑、查验、记念与后来的显现逐步展开。主没有要求门徒假装已经懂得，而是继续带领他们认识。 ## 今天的生命应用 处在困惑时，可以认真查考经文、聆听见证，也把疑问带到祷告与可信群体中。坦诚的问题不需要被压住，所领受的回答也需要认真面对。 也思想自己是否因说话者地位低，就过早拒绝他的消息。真实倾听，是对人和事实共同的尊重。 复活的主不是只供追忆的历史人物。愿祂已说的话重新进入我们今日的恐惧，使我们开始以盼望祷告与行动。 ## 思考与讨论 1. 为什么空墓与主先前的话需要一同理解？ 2. 妇女的见证和使徒的不信，各在叙事中承担什么作用？ 3. 你的一项困惑，可以怎样进入诚实查考与信靠的过程？ ## 回应祷告 复活的主，求祢使我们重新记得祢的话，不只按死亡与失望理解一切。帮助我们诚实面对疑问，也认真听见真实见证。愿祢活着的盼望进入今日，使我们的祷告与生活都回应祢。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第78单元　与复活主同行的路 经文：路加福音24:13–35 中心思想：复活的主临近灰心者，藉圣经开启他们对十字架的认识，使他们重新看见祂，并回到群体中作见证。 ## 我们曾经盼望 两位门徒往以马忤斯走，边走边谈几天来的事。耶稣亲自靠近，他们却没有认出。祂询问，他们停下，面带愁容，述说自己曾盼望耶稣救赎以色列。 十字架在他们眼中像是盼望的终止，空墓消息又令人困惑。主却在这条路上，把他们知道的事实重新放回圣经的救赎故事。 ## 观察与解释 ### 先让灰心的人说出故事（24:13–24） 路加记两位门徒同行，其中一位叫革流巴，另一位身份未明。以马忤斯确切位置与距离读法有研究讨论，不宜替未具名者安排姓名、性别或关系。 他们的眼睛被拦阻，没有认出主。经文没有详细解释全部机制，却让我们看见，主先与他们同行，再听他们表达。 他们知道耶稣言行大有能力，知道受死，也听过妇女与其他人查看空墓的消息。问题不仅是资料不足，更是他们不明白，受苦怎样能与救赎相容。盼望上帝拯救没有错，需要被修正的是他们认定拯救只能以某种方式发生。 ### 受苦与荣耀从圣经连接（24:25–27） 主指出他们对先知全部话语信得迟钝，并说明基督受害、进入荣耀的必要。从摩西和众先知起，祂解释指着自己的经文。 这里支持以基督为救赎历史中心的阅读，却不许可任意把每件旧约物品寓意化。应当按各段原意与圣经发展，认识应许、预表和盼望怎样在祂里面成全。 赛53受苦仆人、诗22受苦义者、但7荣耀人子，都能帮助今日读者继续查考；路加没有逐项列出主那次讲解的完整经文清单，不能说我们已重建整篇讲道。 ### 被开启的眼，与重新火热的心（24:28–32） 门徒邀请祂留下，主坐席，拿饼、祝谢、擘开、递给。他们的眼睛被开启，认出祂，祂随后不见。 这些动作使人想起9章分饼和22章筵席，形成有意义的回声；本段没有明确说这是正式圣餐，也没有说他们因看见钉痕才认出，不能补写。 他们回想，主在路上讲解圣经时，心岂不是火热？真理被开启与生命被唤醒相连。情感不是理解的敌人，却也不能代替圣经，成为判断一切经历的唯一标准。 ### 起身回去，与群体分享（24:33–35） 他们立刻回耶路撒冷，听见主已向西门显现，也述说路上与擘饼时的经历。先前的愁容走向见证，个人相遇进入群体共同的确认。 ## 今天的生命应用 陪伴失望者时，可以先听他的“我们曾经盼望”。不急着用一句结论压过悲伤，再一起回到圣经，分辨应许与个人期待。 自己的心也需要真理重新点燃。安排持续阅读、思想与讨论，不只追求一次强烈感动。心情平淡时，仍可忠实接受主的话。 若一度离开群体，可以从一次诚实交谈开始重新连接。主的寻找使我们有盼望，见证也在彼此聆听中得坚固。 ## 思考与讨论 1. 两位门徒已有资料，却为何仍不能理解救赎？ 2. 主怎样把圣经、认出自己与火热的心连接起来？ 3. 你的一项失望，需要怎样被主的话重新解释？ ## 回应祷告 与人同行的复活主，感谢祢临近灰心者，也听见我们曾有的盼望。求祢开启圣经与我们的心，使我们认识十字架与荣耀的道路。帮助我们重新连接群体，以诚实的生命述说祢的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第79单元　开启心窍 成为见证 经文：路加福音24:36–49 中心思想：真实复活的基督赐下平安，开启门徒明白圣经，并差他们倚靠从上头来的能力，向万邦传悔改赦罪的福音。 ## 平安临到惊慌的人 门徒正在谈论，耶稣亲自站在他们中间，向他们问安。他们却惊慌，以为看见魂。主让他们看手脚、触摸自己，又在他们面前吃鱼。 祂不只使他们确认所见，也开启他们理解圣经，托付使命。复活的喜乐因此走向清楚的福音与实际的差遣。 ## 观察与解释 ### 是同一位耶稣，真实复活（24:36–43） “实在是我”显出连续性：被钉与安葬的主，现在真实站在他们面前。骨肉、可以触摸、当众进食，表明复活不只是精神延续或集体记念。 祂的生命又不再受死亡辖制，不能只当作普通人恢复原来生活。参林前15，我们认识基督复活与信徒将来身体更新的联系。 门徒喜得不敢信，主继续以具体行动扶持他们。平安不是否认曾有失败，而是复活主主动临近的恩典；参罗5与弗2，我们更深认识藉祂与上帝和好的平安。 ### 事件需要放在圣经中明白（24:44–46） 摩西律法、先知和诗篇都指向主的成就。诗篇可能代表著作部分，使这说法涵盖广泛的旧约见证；是否精确对应当时已固定的三分书序，仍须研究，不宜过度断言。 主开启门徒心窍，使他们明白受苦与第三日复活。眼睛看见并不自动等于理解意义，认真研读与上帝的开启都不可少。光照不取代观察、背景与解释，而使人真实领受。 ### 悔改与赦罪要传向万邦（24:47–48） 使命不只宣布发生一件神迹，更是奉基督之名传悔改与赦罪，从耶路撒冷开始直到万邦。人受呼召离开罪与自我中心，信靠已完成救赎的主。 这延续1:77因罪得赦知道救恩、2:32照亮外邦人的光，以及3章追到亚当的普世眼光。福音既有历史事件，也有使人归向上帝的邀请。 首先受差者是这些亲历事件的门徒。今日教会承接使徒见证，并讲述主在自己生命中的工作，不能把未亲见的历史冒称为自己亲历。 ### 等候不是取消使命（24:49） 父所应许的能力，参徒1–2便清楚与圣灵降临相连。门徒已有信息与经历，仍被要求等候，表明使命不能只凭热心、策略和经验完成。 等候不是永远推迟顺服，而是按主的吩咐，以祷告和信靠预备领受，再在圣灵所赐的能力中作见证。 ## 今天的生命应用 传福音时，可以清楚说明主的受死、复活、悔改与赦罪，不只分享自己的情绪改善。个人经历有价值，也应把人指向基督。 研读圣经时，同时认真查考与祈求开启。没有必要让学问与倚靠圣灵相互对立；愿我们的认识进入顺服与爱。 面对服事任务，也为祷告、群体分辨和人的预备留时间，不用忙碌证明自己已经有能力。主差遣，也亲自供应。 ## 思考与讨论 1. 主怎样扶持门徒确认祂真实复活，而非只听见消息？ 2. 为什么见证需要包含圣经意义、悔改与赦罪？ 3. 你怎样在一项服事中，同时认真预备并倚靠圣灵？ ## 回应祷告 赐平安的复活主，求祢开启我们明白圣经，使福音在心中清楚。帮助我们真实见证祢，不夸大经历，也不只依赖自己。愿圣灵引导我们，以爱与勇气向人传讲悔改、赦罪的恩典。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 第80单元　在祝福中敬拜等候 经文：路加福音24:50–53 中心思想：升天的基督仍是赐福、掌权的主；门徒在喜乐敬拜中等候祂的供应，也预备承接向万民作见证的使命。 ## 离开之时，祂正在祝福 耶稣领门徒往伯大尼方向，举手祝福他们。正祝福时，祂离开，被带到天上。门徒便敬拜祂，大大欢喜，回耶路撒冷，常在殿里称颂上帝。 这次离开没有使故事回到失望。门徒已认识复活的主，也领受祂的使命与应许，便在祝福中进入等候。 ## 观察与解释 ### 举手祝福的主（24:50） 举手祝福使人想到祭司为百姓祝福的背景，可参利9:22与民6。路加没有在这里逐字记录祝福内容，我们不能替主补写一段新宣告。 全卷早期，撒迦利亚在圣殿中供职，后来暂不能说话；末了，耶稣举手祝福，门徒则持续赞美。这样的首尾联系，让我们思想救恩如何从等候走向成全。联系希伯来书，我们也认识祂大祭司般持续的代求。 ### 升天不是再次死亡（24:51） 被带到天上，表达复活主进入父荣耀的升高。徒1进一步叙述升天与再来的应许，不能只读路24紧凑的叙事便断言全部发生在复活同一天。 参诗110、来7与新约其他见证，我们认识祂坐在父右边、掌权并为人代求。祂不再以原来方式同行，却没有因此失去主权或停止顾念。 这也使门徒不必用自己保持某种特殊体验，来证明主仍掌权。祂的荣耀建立在已经完成的救赎与父的设立中。 ### 敬拜与喜乐成为回应（24:52–53） 门徒拜祂，大大欢喜。路加把这样的回应放在全卷结尾，显出耶稣不只是供人研究的老师，更是配得敬拜的主。 他们回到被吩咐等候的城，常在殿里称颂上帝。主关于圣殿将被毁的预告，并没有使他们此刻拒绝祷告与敬拜；救恩的成就也没有取消群体的相聚。 圣殿的开头与结尾彼此呼应，故事却没有封闭。使徒行传将继续记述圣灵降临与福音向万民展开。喜乐敬拜不是使命的替代，而是承接使命的预备。 ## 今天的生命应用 回看这一路，从救主降生、寻找失丧者，到十字架、复活与升天，我们认识的不是一套可以收藏的知识，而是一位配得信靠与跟随的主。 可以为研读结束安排一段感恩与省察：哪项认识需要成为持续实践？哪段关系需要更多怜悯？哪位邻舍需要听见福音？选择一件能够延续的回应，而不只庆祝读完一本书。 仍有不明白之处，也仍有尚待成长的地方，我们可以继续听道、祷告、相聚与服事。愿升天主的祝福使我们有盼望，在等候中敬拜，在生活中跟随，直到祂所应许的完成。 ## 思考与讨论 1. 正祝福时升天的画面，怎样帮助你理解主的离开？ 2. 门徒的敬拜、喜乐与等候怎样为后来的使命作预备？ 3. 完成这段研读后，你愿保留哪一项持续跟随的具体行动？ ## 回应祷告 复活升天的主，感谢祢一路显明救恩，也在祝福中差遣属祢的人。求祢使我们的研读成为持续跟随，在敬拜中喜乐，在等候中信靠，在生活中忠心。愿圣灵引导我们爱人、作见证，直到祢应许的完成。奉主耶稣的名祷告，阿们。 # 参考资料与引文说明 本书主要依据张崇助（Paul Zhang）牧师《路加福音灵修》整理。作者序言与感恩致谢由作者另行提供。编辑所查资料列于下文，不冒称作者最初曾使用或阅读全文研究的书目。核查日期：2026年10月28日。 ## 圣经 主经文为《路加福音》1—24章。正文以解释和转述为主，直接短引以传统《和合本》简体用语为基础，标点按中文阅读统一；转述不当作逐字引文。引用其他卷时，正文注明书卷与章节；章内不重复卷名时，依本单元主段理解。 传统和合本与现代修订版、现代标点版、网页注释的版权应分别处理。Bible Gateway的CUVS页面标示公共领域，本书不据此宣称所有中文译本或网站素材皆无版权。正式出版应由作者与出版社确定所用版本、逐条复校直接引文，并完成所需引用声明或许可。 第34单元沿用作者认可的样章文本，其中提及现代译本脚注，仅用于读法比较，不收录现代译本长段正文。全书其余文本差异为释经提示，不能替代完整的抄本校勘。 核对来源包括Bible Gateway的传统和合本、香港圣经公会和合本页面，以及cnbible所呈和合本正文。不同网址个别字符有编码噪声，未将乱码当作经文字词。逐章访问与替代来源见编辑记录。 ## 研读方法 Asbury Theological Seminary，What is IBS。归纳式研读强调让经文及相关证据引导结论，注意结构、上下文与整本圣经。本书用观察、解释、应用帮助读者参与，不声称三个标题穷尽该方法。[Asbury方法说明](https://guides.asburyseminary.edu/inductivebiblestudy/whatisibs) The Journal of Inductive Biblical Studies，About This Journal，Asbury托管。用于了解经文最终形态、文学结构及处境的研读取向。[期刊说明](https://place.asburyseminary.edu/jibs/about.html) ## 个别互参与历史解释 Julius Africanus，致Aristides书，关于福音家谱的讨论，见CCEL所收Ante-Nicene Fathers第6卷。编辑实际查阅该段，用于确认自然父系与法律父系协调方案在早期教会已有讨论，不作为全部家族关系已经独立证实的证明。[原文英译及编辑脚注](https://ccel.org/ccel/juliusafricanus/aristides/anf06.v.iii.iii.html) 样章关于脚前受教与伯大尼，另核对USCCB所呈徒22与约11的经文；没有把该站其他注释不加说明地写成作者观点。[使徒行传22章](https://bible.usccb.org/bible/acts/22)；[约翰福音11章](https://bible.usccb.org/bible/john/11) 本轮没有把未实际查阅的现代注释书、词典或专著列作已用参考文献。若作者提供原始参考书目，可在下一审订版逐项确认并补入。尚待旁证的历史与词义细节，见独立作者审阅清单；参考资料存在，不等于这些问题均已解决。 # 经文索引 本索引以研读单元为稳定定位。纸本页码可随校样改变；电子版可点击单元进入。跨卷索引收录正文中明确标注的引用或互参，不把未写出的经文猜入。 ## 路加福音主段索引 第1章：1–4节 → [单元01](#u01)；5–25节 → [单元02](#u02)；26–38节 → [单元03](#u03)；39–56节 → [单元04](#u04)；57–80节 → [单元05](#u05) 第2章：1–20节 → [单元06](#u06)；21–40节 → [单元07](#u07)；41–52节 → [单元08](#u08) 第3章：1–20节 → [单元09](#u09)；21–38节 → [单元10](#u10) 第4章：1–13节 → [单元11](#u11)；14–30节 → [单元12](#u12)；31–44节 → [单元13](#u13) 第5章：1–11节 → [单元14](#u14)；12–26节 → [单元15](#u15)；27–39节 → [单元16](#u16) 第6章：1–16节 → [单元17](#u17)；17–38节 → [单元18](#u18)；39–49节 → [单元19](#u19) 第7章：1–17节 → [单元20](#u20)；18–35节 → [单元21](#u21)；36–50节 → [单元22](#u22) 第8章：1–21节 → [单元23](#u23)；22–39节 → [单元24](#u24)；40–56节 → [单元25](#u25) 第9章：1–17节 → [单元26](#u26)；18–27节 → [单元27](#u27)；28–45节 → [单元28](#u28)；46–50节 → [单元29](#u29)；51–62节 → [单元30](#u30) 第10章：1–20节 → [单元31](#u31)；21–24节 → [单元32](#u32)；25–37节 → [单元33](#u33)；38–42节 → [单元34](#u34) 第11章：1–13节 → [单元35](#u35)；14–26节 → [单元36](#u36)；27–36节 → [单元37](#u37)；37–54节 → [单元38](#u38) 第12章：1–12节 → [单元39](#u39)；13–34节 → [单元40](#u40)；35–48节 → [单元41](#u41)；49–59节 → [单元42](#u42) 第13章：1–9节 → [单元43](#u43)；10–21节 → [单元44](#u44)；22–35节 → [单元45](#u45) 第14章：1–14节 → [单元46](#u46)；15–24节 → [单元47](#u47)；25–35节 → [单元48](#u48) 第15章：1–10节 → [单元49](#u49)；11–24节 → [单元50](#u50)；25–32节 → [单元51](#u51) 第16章：1–13节 → [单元52](#u52)；14–18节 → [单元53](#u53)；19–31节 → [单元54](#u54) 第17章：1–10节 → [单元55](#u55)；11–19节 → [单元56](#u56)；20–37节 → [单元57](#u57) 第18章：1–17节 → [单元58](#u58)；18–30节 → [单元59](#u59)；31–43节 → [单元60](#u60) 第19章：1–10节 → [单元61](#u61)；11–27节 → [单元62](#u62)；28–48节 → [单元63](#u63) 第20章：1–19节 → [单元64](#u64)；20–40节 → [单元65](#u65)；41–47节 → [单元66](#u66) 第21章：1–4节 → [单元67](#u67)；5–24节 → [单元68](#u68)；25–38节 → [单元69](#u69) 第22章：1–13节 → [单元70](#u70)；14–30节 → [单元71](#u71)；31–46节 → [单元72](#u72)；47–71节 → [单元73](#u73) 第23章：1–25节 → [单元74](#u74)；26–43节 → [单元75](#u75)；44–56节 → [单元76](#u76) 第24章：1–12节 → [单元77](#u77)；13–35节 → [单元78](#u78)；36–49节 → [单元79](#u79)；50–53节 → [单元80](#u80) ## 跨卷互参索引 创1：[单元65](#u65) 创3：[单元72](#u72) 创10：[单元31](#u31) 创19：[单元57](#u57) 出3：[单元65](#u65) 出8:19：[单元36](#u36) 出12：[单元41](#u41)、[单元70](#u70) 出16：[单元35](#u35) 出20：[单元44](#u44) 出22：[单元61](#u61) 出24：[单元71](#u71) 利9:22：[单元80](#u80) 利12：[单元07](#u07) 利12:8：[单元07](#u07) 利13–14：[单元15](#u15)、[单元56](#u56) 利15：[单元25](#u25) 利19:18：[单元33](#u33) 利25：[单元12](#u12) 民6：[单元80](#u80) 民11：[单元31](#u31) 民15：[单元25](#u25) 民19：[单元38](#u38) 申5：[单元44](#u44) 申6:5：[单元33](#u33) 申6:16：[单元11](#u11) 申8:3：[单元11](#u11) 申18：[单元28](#u28) 申21：[单元50](#u50) 申23:25：[单元17](#u17) 申25：[单元65](#u65) 申32：[单元28](#u28) 王上17：[单元20](#u20) 王上19：[单元30](#u30) 王下4：[单元20](#u20)、[单元26](#u26) 王下4:29：[单元31](#u31) 王下9：[单元63](#u63) 代下24：[单元38](#u38) 诗2：[单元27](#u27)、[单元28](#u28)、[单元74](#u74) 诗22：[单元78](#u78) 诗31：[单元76](#u76) 诗33:9：[单元20](#u20) 诗91：[单元11](#u11)、[单元31](#u31) 诗110：[单元66](#u66)、[单元73](#u73)、[单元80](#u80) 诗118：[单元45](#u45)、[单元63](#u63)、[单元64](#u64) 箴6：[单元40](#u40) 箴25：[单元46](#u46) 箴30：[单元35](#u35) 赛5：[单元64](#u64) 赛6：[单元14](#u14) 赛13：[单元69](#u69) 赛35：[单元21](#u21) 赛40：[单元09](#u09) 赛42：[单元28](#u28) 赛50:7：[单元30](#u30) 赛53：[单元27](#u27)、[单元72](#u72)、[单元74](#u74)、[单元78](#u78) 赛53:12：[单元75](#u75) 赛56:7：[单元63](#u63) 耶7:11：[单元63](#u63) 耶22:30：[单元10](#u10) 耶31：[单元71](#u71) 结17：[单元44](#u44) 结31：[单元44](#u44) 结36:26–27：[单元09](#u09) 但4：[单元44](#u44) 但7：[单元15](#u15)、[单元27](#u27)、[单元69](#u69)、[单元73](#u73)、[单元78](#u78) 何9:10：[单元43](#u43) 何10:8：[单元75](#u75) 珥2：[单元69](#u69) 摩8:9：[单元76](#u76) 弥5:2：[单元06](#u06) 弥7:1：[单元43](#u43) 弥7:6：[单元42](#u42) 亚9:9：[单元63](#u63) 太3:15：[单元10](#u10) 太6：[单元35](#u35) 太10:37：[单元48](#u48) 太12：[单元36](#u36) 太12:40：[单元37](#u37) 太19：[单元53](#u53) 太25：[单元62](#u62) 太27：[单元76](#u76) 可3:22–30：[单元39](#u39) 可6：[单元26](#u26) 可7：[单元30](#u30) 可10：[单元53](#u53) 可10:38：[单元42](#u42) 约1：[单元66](#u66)、[单元70](#u70) 约1:18：[单元32](#u32) 约4：[单元30](#u30) 约9：[单元43](#u43) 约10：[单元77](#u77) 约10:18：[单元76](#u76) 约11:1：[单元34](#u34) 约13：[单元71](#u71) 约18：[单元73](#u73) 约18:36：[单元74](#u74) 徒1：[单元80](#u80) 徒1–2：[单元79](#u79) 徒2：[单元77](#u77) 徒2:23：[单元28](#u28) 徒4:27：[单元74](#u74) 徒5:4：[单元40](#u40) 徒7：[单元75](#u75) 徒22:3：[单元34](#u34) 罗1：[单元66](#u66) 罗3：[单元33](#u33) 罗5：[单元72](#u72)、[单元79](#u79) 罗8：[单元77](#u77) 罗8:34：[单元72](#u72) 罗11：[单元68](#u68) 林前5:7：[单元70](#u70) 林前7：[单元53](#u53) 林前15：[单元72](#u72)、[单元79](#u79) 林后5:21：[单元74](#u74) 林后12：[单元75](#u75) 加3：[单元33](#u33) 加5：[单元19](#u19) 弗2：[单元79](#u79) 弗4:32：[单元35](#u35) 弗5:18：[单元36](#u36) 提前6:18–19：[单元40](#u40) 来7：[单元80](#u80) 来7:25：[单元72](#u72) 来9–10：[单元76](#u76) 雅1:13：[单元35](#u35) 雅4:3：[单元35](#u35) 彼前3:18：[单元74](#u74) 彼后3:9：[单元43](#u43) 启2：[单元75](#u75)